從自然狀態(tài)到文明狀態(tài)的大道上，人產(chǎn)生了非常顯著的變化……那么，只要責(zé)任的聲音代替了自然的脈動(dòng)，曾經(jīng)只考慮自己的人……就會(huì)發(fā)現(xiàn)他被迫按照不同的原則行動(dòng)，并且在傾聽他自己的偏好之前向理性咨詢……他的能力被如此地激發(fā)和發(fā)展，他的思想被如此地?cái)U(kuò)展，他的情感如此地高尚，他的整個(gè)心靈如此地得以升華，以至于新條件的弊病，通常不能使他退化到原來的那種水平以下，他一定會(huì)持續(xù)地祈禱自己能夠永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離自然狀態(tài)的幸福時(shí)刻，并且，讓自己不是成為愚蠢而無想象力的動(dòng)物，而是成為勤奮的存在者和人。

那么“責(zé)任的聲音”要求這個(gè)新人做什么呢？它要求他把私人的、自我中心的傾向放在一邊，贊同無偏私地推進(jìn)每個(gè)人福利的那種規(guī)范。但是，他能這樣做只是因?yàn)槠渌艘呀?jīng)同意做同樣的事情——這是“契約”的基礎(chǔ)。這樣，我們就能將道德的社會(huì)契約概念概括如下：道德在于管理自己行為的規(guī)范體系，在其他人愿意接受這一規(guī)范體系的條件下，理性的人也愿意接受它們。

囚徒困境

霍布斯的論證是達(dá)到社會(huì)契約理論的一種方式。然而，另一種思路近年來也給哲學(xué)家留下了深刻的印象。這一思路與眾所周知的“囚徒困境”（Prisoner’s Dilemma ）的問題相關(guān)。囚徒困境是在1950 年前后由社會(huì)學(xué)家梅里爾?M?弗勒德（Merrill M. Flood）和梅爾文?德雷舍(Melvin Dresher) 首先明確表述的。它可以被表述為一個(gè)謎題的形式，你可以想想這個(gè)謎題，看看在看答案以前，你能不能解決它。

假設(shè)你生活在一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)，有一天，令你吃驚的是，你被逮捕了，并且被指控為叛逆。警察說，你正在和一個(gè)名叫史密斯的人一起密謀反對(duì)政府，史密斯已經(jīng)被抓起來了，并且被監(jiān)禁在一個(gè)單獨(dú)的囚室。這個(gè)訊問者要求你對(duì)叛逆供認(rèn)不諱。你堅(jiān)持自己的清白，說自己甚至根本就不認(rèn)識(shí)史密斯。但這沒有用。不久你便明白了，逮捕你的人對(duì)真相沒有興趣，出于他們自身的原因，他們只是想確認(rèn)某些人有罪。他們給你提供了如下方案：

● 如果史密斯不供認(rèn)，而你供認(rèn)并指認(rèn)他，他們會(huì)放了你。你將會(huì)獲得自由，而史密斯，他沒有了共謀者，將被判十年監(jiān)禁。

● 如果史密斯供認(rèn)，而你不供認(rèn)，形勢(shì)便會(huì)逆轉(zhuǎn)——他將獲

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得自由，而你被判十年監(jiān)禁。

● 如果你們都供認(rèn)，你們將每人被判五年監(jiān)禁。

● 但是，如果你們都不供認(rèn)，那就沒有足夠的證據(jù)確認(rèn)你們?nèi)魏我粋€(gè)有罪。他們會(huì)關(guān)押你們一年，但之后將不得不把你們倆都放了。

最后，你被告知，他們也給史密斯提供了同樣的方案，但你不能同他交流，并且你沒有辦法知道他將會(huì)怎樣做。

問題是這樣的：假定你唯一的目的是在監(jiān)獄里待的時(shí)間盡可能地少，你應(yīng)該做什么？供認(rèn)還是不供認(rèn)？對(duì)于這個(gè)問題的目的，你應(yīng)該忘記保持你的尊嚴(yán)、維護(hù)你的權(quán)利等觀念。這個(gè)問題不是關(guān)于這些的。你也應(yīng)該忘記試圖幫助史密斯，這個(gè)問題是嚴(yán)格的關(guān)于你自己的最大利益的計(jì)算的問題。這個(gè)問題就是：什么能使你最快地得到自由？供認(rèn)還是不供認(rèn)？

乍看起來，這個(gè)問題難以回答，除非你知道史密斯會(huì)怎樣做。但是，那是一種錯(cuò)覺。這個(gè)問題有一個(gè)完全清晰的解決方案：無論史密斯怎樣做，你都要供認(rèn)。這一點(diǎn)通過以下推理過程顯現(xiàn)出來：