● 如果我們不能通過我們自己的力量獲勝，還有什么別的希望嗎？例如，我們可以依靠其他人出于仁慈或好意來幫我們嗎？不能，因為還存在有限的利他這一事實。即使人們不是完全自私

的，他們也是較多地關(guān)心自己，而且我們不能直接假定，無論何時，在我們最重要的利益與他們最重要的利益發(fā)生沖突時，他們會退讓。

當我們把所有這些事實放在一起時，一幅殘酷的圖景就出現(xiàn)了。我們所有的人都需要同樣的基本物品，并且它們不夠分配，因此，我們將處于一種為得到它們而競爭的狀態(tài)。但是，沒有人擁有能夠在這場競爭中制勝的東西，并且沒有人——或者幾乎沒有人——愿意為了其他人的利益而放棄滿足自己的需要。其結(jié)果，如霍布斯所說，是“持續(xù)的一個人對所有人的戰(zhàn)爭”。并且，在這場戰(zhàn)爭中，沒有人能夠希望成為贏家。想生存的理性的人將試圖抓住他需要的一切，并且準備保衛(wèi)它，防止進攻。但是，其他人也將做同樣的事情。這就是為什么在自然狀態(tài)下，生活會是不可忍受的。

霍布斯認為，這不只是推測。他指出，當政府垮臺的時候，就和發(fā)生市民暴亂期間一樣，這些就會實際地發(fā)生。人們開始絕望地囤積食物、武裝自己并且把鄰居關(guān)在外面。而且，在世界上的各民族之間，也沒有任何有意義的國際法存在于彼此之間的關(guān)系中，就像個人一樣處于自然狀態(tài)，它們持續(xù)地彼此激烈爭吵，裝備起來，并且互不信任。

顯然，為了逃避自然狀態(tài)，我們必須找到一種合作的方法。在一個穩(wěn)定并且合作的社會中，基本物品的總量能夠增長，并且能夠分配給所有需要它們的人。但要使這種情況出現(xiàn)需要有兩個必要的條件。首先，必須有擔保，保證人們不愿意彼此傷害——人們必須能夠一起工作，沒有被攻擊、偷竊或者背叛的恐懼。其次，人們能夠為履行他們協(xié)議而彼此信賴。只有這樣才能夠存在分工。如果一個人種植食物，而另一個人幫助病人，還有其他人建造房子，那么由于每個人都期望分享其他人創(chuàng)造的利益，因此每個在這個鏈條上的人都能夠指望其他人會如期望的那樣行事。

一旦這些保證都能到位，社會就能夠發(fā)展，在這樣的社會中，每個人都比處于自然狀態(tài)下更富裕。于是，就能有“通過海洋進口的商品、寬敞的建筑、藝術(shù)、信件”等等。但是這只是霍布斯的主要觀點之一——為了這些能夠發(fā)生，政府必須建立起來，因為是政府以及它的法律、警察和法庭體系，確保了人們能夠在生活中把對襲擊的恐懼降到最低限度，并且愿意與他人履行他們的交易。政府在這個計劃中是不可或缺的。

于是，為了逃避自然狀態(tài)，人們必須贊同用來管理他們與其他人之間關(guān)系的規(guī)范，并且必須同意建立有權(quán)力強化這些規(guī)范的行政機構(gòu)——國家。根據(jù)霍布斯的觀點，這樣的約定實際上是存在的，并且它使現(xiàn)存社會成為可能。這個“每個公民都是其當事人”的約定，被稱為“社會契約”。社會契約理論不僅解釋了國家的目的，而且解釋了道德的性質(zhì)。這兩者是緊密相連的：國家存在以強化對現(xiàn)存社會來說具有必要性的規(guī)范，而道德則存在于促進現(xiàn)存社會的整個規(guī)范體系中。

只是在社會契約的背景下，我們才能夠成為仁慈的存在者，因為契約創(chuàng)造了我們關(guān)心他人的條件。在自然狀態(tài)下，每個人都只為自己，任何人采納“關(guān)心其他人”的政策都是愚蠢的，因為這樣做會使自己的利益持續(xù)地陷于危境。但在社會中，利他變得可能。通過把我們從“對暴力死亡的持續(xù)恐懼”中解脫出來，社會契約把我們從提防他人中解放出來。讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau, 1712—1778 ）是霍布斯之后被認為最接近這一理論的法國思想家，他走得更遠。他說，當我們與他人進入一種文明的關(guān)系時，我們就變成了不同種類的動物。在他的名著《社會契約論》（The Social Contract, 1962）中，盧梭寫道：