做出承諾，提問并回答問題以及其他。沒有這些交互，社會生活會變得不可能，但是為了這些交互能夠成功，我們必須能夠假定，存在這樣一個有效的規(guī)范：我們必須能夠相互信賴對方說話是誠實的。

而且，當我們以人們所說的話為依據來對待他們時，就以一種特殊的方式使自己處于易受傷害的地位。通過接受他們說的話，并且依此修正我們的信念，我們就把自己的福利放在他們手上了。如果他們說的是真實的，那么一切都好。但如果他們說謊，我們最終會有錯誤的信念；如果我們根據這些信念行動，最終就會做出愚蠢的行為。這就解釋了為什么說謊是一種顯著的冒犯。實際上，它也是對信任的褻瀆。這就是謊和“令人迷惑的真話”二者在道德上無法區(qū)分的原因。兩種方式以同一種風格褻瀆了信任。

然而，這并不意味著誠實是唯一重要的價值，或者我們有義務誠實地與每個人走過來的人打交道，不管他們是誰或者他們想干什么。自我保護也是重要的，特別是保護我們自己不受那些想不正義地傷害我們的人的傷害。當這樣做與不許撒謊的規(guī)范相沖突時，把它放在首要地位并不是不合理的。假設圣阿瑟內修斯告訴那些迫害他的人“我不認識他”。結果他們就離開去追逐野鵝了，他們發(fā)現(xiàn)受騙以后，會敏感地抱怨圣阿瑟內修斯褻瀆了他們的信任嗎？當他們出發(fā)，準備不公正地迫害他的時候，很自然，就會認為他們放棄了從他那里得到真話的權利。

4. 對家庭和朋友的忠誠。在柏拉圖的對話《歐緒弗洛》的開頭，歐緒弗洛與蘇格拉底在法庭的入口處偶然相遇，蘇格拉底得知歐緒弗洛到那里去告發(fā)他父親犯了謀殺罪，對此表示驚奇，并且懷疑，對兒子來說，指控父親是不是合適。歐緒弗洛認為沒有什么不合適：對他來說，謀殺就是謀殺。不幸的是，這個問題還未解決，他們的討論就轉向其他問題了。

當然，人們熟悉這樣的思想：家庭和朋友在道德上具有特殊性。我們不能像對待陌生人那樣對待我們的家庭和朋友，我們通過愛和情感和他們聯(lián)系在一起，愿意為他們做不會為其他任何人做的事。但是，這不只是我們對自己喜歡的人更好的問題。我們與家庭和朋友的關系的性質不同于我們與其他人的關系，尤其是我們對他們責任和職責是不同的。這些不同似乎正是友誼的內涵中不可或缺的組成部分。如果我不對你給予特殊的考慮，我怎么可能是你的朋友呢？

友誼的存在給我們提供了人基本上是社會動物的證據。正如亞里士多德所說，“沒有人會選擇沒有朋友的生活，即使他擁有所有其他的善”：

如果沒有朋友，財富怎么能保全和保存呢？財富越多，它被拿走的危險性就越大。在貧窮和其他種類的不幸之中，人們也相信他們唯一的救濟在于他們的朋友。朋友幫助年輕人避免錯誤，給老年人以關懷和幫助，以補充他們的虛弱所帶來的力所不及。

的確，朋友會給予幫助，但是友誼的益處超越了物質的援助。從心理學看，如果沒有朋友，我們會迷失方向。我們的勝利是空洞的，除非有朋友分享它們；有了他們的理解，我們的失敗變得可以忍受。甚至我們的自我評價也在很大程度上依賴于朋友的確認：通過回報給我們的感情，確認了我們作為人的價值。