德性倫理學(xué)的優(yōu)勢(shì)

為什么一些哲學(xué)家相信把重點(diǎn)放在美德上優(yōu)于對(duì)倫理學(xué)的其他思考方式？人們提出了很多理由，下面是兩個(gè)最重要的。

1. 道德動(dòng)機(jī)。首先，德性倫理學(xué)是有吸引力的，因?yàn)樗峁┝俗匀欢绪攘Φ膶?duì)道德動(dòng)機(jī)的描述。其他理論在這一點(diǎn)上是有缺陷的。試想下面的情況：

你在醫(yī)院里正處于一個(gè)很漫長(zhǎng)的疾病恢復(fù)期。你很煩燥不安，所以當(dāng)史密斯先生來(lái)訪時(shí)你很高興。你和他聊天很愉快，他的到訪正是你所需要的。過(guò)了一會(huì)兒，你告訴史密斯先生你有多么感謝他的到來(lái)——他真是一個(gè)好朋友，總是克服那么多麻煩、穿過(guò)城中心來(lái)看你。但是，史密斯先生反對(duì)你的說(shuō)法，他承認(rèn)他只是在盡他的責(zé)任。起初你認(rèn)為他只是謙虛，但你們談得越多，這一點(diǎn)就越清晰，他說(shuō)的是實(shí)話。他不是因?yàn)樗肽?，或者他喜歡你而來(lái)看你，只是因?yàn)樗J(rèn)為“做正確的事”是他的責(zé)任。并且，在這種情況下，他認(rèn)為拜訪你是他的責(zé)任——也許因?yàn)樗?，此時(shí)沒(méi)有別人比你更需要振奮起來(lái)。

這個(gè)例子是米切爾·斯托克(Michael Stocker) 在發(fā)表于《哲學(xué)雜志》(The Journal of Philosophy) 上的一篇很有影響的文章中提出來(lái)的。斯托克評(píng)論道，知道史密斯的動(dòng)機(jī)后，你肯定會(huì)非常失望，現(xiàn)在他的到訪似乎是冷酷而算計(jì)的，對(duì)你失去了全部的價(jià)值。你認(rèn)為他是你的朋友，但是現(xiàn)在你知道了別的東西。斯托克說(shuō)，關(guān)于史密斯的行為，“這里肯定是缺少點(diǎn)什么——缺少道德的良好品性和價(jià)值”。

當(dāng)然，史密斯做的并不錯(cuò)。問(wèn)題是他的動(dòng)機(jī)，我們看重友誼、愛(ài)和尊重，并且我們想讓我們與其他人的關(guān)系基于相互的尊敬。出于抽象的責(zé)任感或“做正確的事”的欲望的行為就不是這么回事。我們不愿意生活在只根據(jù)這樣的動(dòng)機(jī)行事的人所組成的共同體中，我們也不愿意成為這樣的人。因此，這個(gè)論證的結(jié)果是，只強(qiáng)調(diào)正當(dāng)行為的倫理學(xué)理論從來(lái)不能提供對(duì)道德生活的令人滿意的描述。因此，需要強(qiáng)調(diào)例如友誼、愛(ài)和忠誠(chéng)等個(gè)人品質(zhì)的理論——即，美德理論。

2. 對(duì)公平“理想”的懷疑?，F(xiàn)代道德哲學(xué)的主題是公平——指這樣的思想：所有的人在道德上都是平等的，在決定我們做什么時(shí)，我們應(yīng)該把每個(gè)人的利益都視為同等重要的。(前文列舉的“正當(dāng)行為”的四種理論中，只有很少有人堅(jiān)持的倫理利己主義否認(rèn)這一點(diǎn)。)約翰·斯圖亞特·穆勒對(duì)此做出了很好的表述，他說(shuō)：“功利主義要求［道德行為人］像一個(gè)利益無(wú)關(guān)而慈善的旁觀者那樣嚴(yán)格地公正無(wú)私?！蹦悻F(xiàn)在讀的這本書(shū)也將公平作為基本的道德要求：在第1 章，公平包括在道德的“底線概念”之中。

即使如此，公平是否真的是如此重要的道德生活特征仍然是有疑問(wèn)的。想想我們與家庭和朋友的關(guān)系。當(dāng)與他們的利益相關(guān)時(shí)，我們真的是公平的嗎？并且我們應(yīng)該公平嗎？一位母親愛(ài)她自己的孩子，關(guān)懷他們，她不會(huì)以這種方式關(guān)懷其他孩子。她對(duì)她的孩子是完全徹底地偏心的。但是，這有什么錯(cuò)嗎？這不正是一個(gè)母親應(yīng)該采取的方式嗎？再者，我們愛(ài)我們的朋友，愿意為他們做事，而不會(huì)為了只是其他人的人去做。這又有什么錯(cuò)嗎？相反，似乎是對(duì)家庭和朋友的愛(ài)是好的道德生活無(wú)可逃避的特征。強(qiáng)調(diào)公平的理論在解釋這些時(shí)都會(huì)有存在困難的時(shí)候。