然而，強調美德的道德理論能夠非常舒適地解釋所有這些。有些美德是偏心的，有些則不是。愛和友誼包含對愛的人和朋友的偏心，對所有人的仁慈也是德性，但它是不同種類的德性。所需要的不是一般的公平要求，而是對這些不同美德的性質和它們彼此之間如何聯(lián)系的理解。

不全面的問題

前述論證對兩個一般觀點提出了印象深刻的理由：(a) 適當?shù)膫惱韺W理論必須提供對道德品格的理解；(b) 現(xiàn)代道德哲學在這一點上是失敗的。它們不僅忽略了這個題目，而且它們的忽略有時把它們引導到堅持扭曲地理解道德品格的性質的學說上。假設我們接受這些結論，會從這里走到哪里去？

一條前進之路是，發(fā)展一種把正當行為進路的最好特征與從美德進路得到的洞見結合起來的理論——我們可以試著完善功利主義、康德主義，比如在這些理論之中加入對道德品格的較好的說明。那么，我們的總的理論就會包含對美德的說明，但那種說明只是作為正當行為理論的一個補充。這聽起來是明智的，并且如果這樣的項目能夠成功實施，顯然，有很多支持它的論證。

但是，有些德性理論家已經建議我們應該向不同的方向前進。他們認為，德性倫理學應該被作為在與其他種類的理論之間兩者擇一的理論——作為獨立的倫理學理論，它自己就是完全的。我們可以稱此為“激進的德性倫理”，這是有生命力的觀點嗎？

美德性與行為。正如我們已經看到的，強調正當行為的理論似乎是不全面的，因為它們忽略了品格的問題。德性理論通過把品格作為它的關注中心而對此進行了補救。但是，作為結果，德性理論又在相反的方面冒著不全面的風險。道德問題經常是關于我們應該做什么的問題。根據(jù)德性理論，我們應該怎么去決定我們做什么，這一點不很明顯。

對這一問題的回答依賴于德性理論是根據(jù)什么精神提出來的。如果美德理論只是作為正當行為理論的一種補充提出的，那么，當問題是評價行為時，總的理論中的一些資源將會發(fā)生作用，

( 例如) 一些版本的功利主義或康德主義會被推薦。 另一方面，

如果德性理論是作為獨立的理論、意在其自身就是全面的而提出的，就會采取一些更富戲劇性的步驟?；蛘哌@個理論不得不和“正當行為”的觀念一起被拋棄，或者它不得不對產生自品德的

觀念作出一些說明。

雖然這初看起來像是一個很瘋狂的思想，一些哲學家認為，我們應當擺脫像“道德上正當?shù)男袨椤边@樣的概念。安斯康說，如果我們停止用這些觀念，“將是一個巨大的進步”。她說，我們仍然可能評價行為為比較好或比較壞，但我們以其他術語來評價。不是說一個行為是“道德上不正當?shù)摹?，而是直接說它是“不真誠的”或“不正義的”——用產生自美德詞匯表中的術語。根據(jù)她的觀點，為了解釋為什么一個行為會被拒絕，我們不必說什么別的，只需要說這些就夠了。

但是，對于激進的美德理論家來說，拋棄像“道德上正當”這樣的觀念確實是不必要的。這些思想會通過在德性框架[U9]內給予新的解釋而得到保持。這可以通過下列方法實現(xiàn)：首先，可以說，通過參考贊同或反對某個行為的理由，以熟悉的方式把行為評價為正當?shù)幕虿徽數(shù)摹覀儜搶嵤┠切θ藗冇欣?、有最充分理由的行為。然而，被引述的理由將全部是與美德聯(lián)系起來的理由。這樣，支持做這一行為的理由就會是誠實、慷慨、公正等等，而反對做它的理由將是不誠實、吝嗇、不公正等等。這個分析可以概括為：我們的責任是有品德地行為——換句話說，“要做的正當?shù)氖隆笔怯衅返碌娜藭龅氖隆?/p>