把我們怎么對待他人，調(diào)整到與他們?nèi)绾芜x擇對待別人相匹配，這不僅是回報朋友和對敵人保持憎恨的問題，這是一個把人當作負責的行為人來對待的問題，他們自己的選擇，表明他們自己應得特殊的回應，表明對他們感謝或憎惡的情感是恰當?shù)摹Ｊ访芩购图s翰之間有重要的不同，為什么不應該以我們回應他們的方式對此作出反映？如果我們不以這種方式修正我們對人們的回應，那會是什么樣？

一方面，我們是在否認人們( 包括我們自己) 從他人那里贏得友善對待的能力。這是一件很重要的事情。因為我們與其他人生活在一起，我們每個人生活得如何，都不僅依賴于我們做了什么，而且依賴于其他人做了什么。如果我們想發(fā)展繁榮，我們需要得到別人的友善對待。承認應得的認識體系給我們提供了那樣做的途徑，這是賦予人們決定自己命運的力量的方式。

沒有這一點，我們會做什么？選擇是什么？我們可以想象一個體系，在其中，一個人確保得到別人友善對待的唯一方式是，設法強迫別人友善地對待他們，或者我們也可以想象友善對待總是作為仁慈而降臨。但是，承認應得的實踐是不同的。承認應得的實踐給了人們控制別人對他們友善還是惡意的權力。這對他們來說就是，“如果你做得好，你將有資格從其他人那里得到友善的對待。你將會贏得這樣的對待”。沒有這種控制權，人們會是無力的。尊重人們選擇自己的所作所為的權利，然后根據(jù)他們的選擇調(diào)整我們對待他們的方式，這在最終就是某種類似康德的意義上的“尊重個人”的問題。

其他動機。顯然，“同樣地推進每一個人的利益”的思想也以其他方式在掌握整個道德生活上失敗了。(我說顯然，因為我想稍后再回到是顯得失敗了還是真的失敗了的問題。)確實，人們有時應該以對“同樣的每一個人的利益”的公平關心為動機。但是，這不是唯一值得贊揚的動機：

● 母親愛和關心自己的孩子。她不愿意只因為他們是她能幫助的人而“推進他們的利益”。她對他們的態(tài)度和對其他孩子的態(tài)度完全不同。當她能幫別的孩子的時候，她可能感到她應該幫，她對自己孩子的愛和這種模糊的仁慈情感絕不一樣。

● 女性對朋友是忠誠的。再一次地，她不是只把關心他們的利益作為對其他一般人的仁慈關心的一部分。他們是她的朋友，并且友誼使他們成為對她來說特殊的人。

正如我們在第12 章解釋的，只有哲學白癡都會從我們的道德生活中刪除愛、忠誠之類的動機。如果這樣的動機被刪除了，并且代之以人們簡單地計算什么是最好的，那么我們所有的人都會陷入更糟糕的境況。而且無論如何，誰想生活在一個沒有愛和友誼的世界呢？

當然，還有很多其他種類的有價值的動機，在人們的生活中發(fā)揮著重要作用：

● 至于一個作曲家，最重要的是完成她的交響曲。她追求這一點，即使她可能通過做別的干得“更好”。

● 一個老師會投入巨大的努力去備課，即使如果他把這種努力放在別的地方一部分，會實現(xiàn)更大的利益。

而這些通常不被視為“道德的”動機，從道德的觀點看，它們是我們不想從人類的生活中剔除的動機。創(chuàng)造的欲望，做好自己的工作所感到的驕傲，以及其他這樣的動機既對個人幸福有貢獻( 想想我們創(chuàng)造出好東西的快樂和做好工作的滿足)，也對一般福利有貢獻( 想想如果沒有音樂和好的老師，我們的境況會變得多么糟糕)。我們不應該剔除它們，正如我們也不應該剔除愛和友誼。