我看著老薩滿一舉一動，心里想起德國學者海西希所說的話：蒙古人崇拜的最高境界，就是長生天；“薩滿博師”作為神界、自然界的化身，是兩者間具象化的中間過渡者，一個由于興奮而起的狂舞者。現在，這位老薩滿吉木彥，正應證著海西希的這句話。

老薩滿洪亮的嗓音再次響起：

啊，鄂其克·騰格爾，

長生父天！

在那太陽升起的地方，

有一座至高無上的九重寶塔，

在那寶塔頂上，

就是我們的父親般的九重天！

在那白云飄浮的地方，

有一個金色的九層階梯，

在那金色階梯上邊，

就是我們的父親般的鄂其克·騰格爾！

啊，鄂其克·騰格爾，

長生父天！

我們真誠地祭奠你！

把豐碩的“壽色”獻給你！

隨后，老薩滿向那位男護法揮手示意。男青年領命，走到供桌前拿起一旁的祭刀，開始宰殺那只供放的活羊。血祭的羊被稱為“壽色”，按蒙古式掏心殺法屠宰。很快，男青年伸手掏出那顆血淋淋顫抖抖的羊心，供放在一個金邊木碗里，再把它遞給大祭司吉木彥大“博師”手上。老薩滿一邊用木劍在羊心上比畫，一邊開始呼叫父天，然后把羊心供奉在祭壇上“長生父天之位”前，接著他就緩緩舞動起老身軀，唱頌起來：

盛在金盅里的是美酒喲，

主宰萬物的長生父天——

請盡情享用這酒中精華！

供在祭桌上的是“壽色”喲，

主宰萬物的慈祥父天——

請蒞臨享用這草地物華！

OMSAIN!賽音召!

OMSAIN!賽音召!

眾人隨呼：賽音召!賽音召!

老薩滿接著情緒愉悅地祝贊祈福：

啊，鄂其克·騰格爾，

長生父天！

讓那天倉里的福祿，

溢流到人間來吧！

呼咧！呼咧！

讓那九天寶庫的財富，

賜給百姓們吧！

呼咧！呼咧！

讓牛羊奶如泉水，

讓五谷堆如高山，

讓五畜滿山滿川，

讓幸福充滿人間！

呼咧！呼咧！

啊，鄂其克·騰格爾，

慈悲的長生父天！

白書記這時拿一根藍色小旗一揮，六村一千多名群眾都圍攏過來，在緩緩舞動的老薩滿周圍形成幾層大圈，跟隨他的緩慢節(jié)奏踏腳呼喝。

老薩滿跳的是“博”舞“安代”，揮動寶劍骨鈴，嘴里不停地念叨咒語，臉上呈出一種神秘之色。而圍在周圍的民眾，不斷齊聲高呼：呼咧！呼咧！

這個上千人一起踏舞的“安代”，漸漸變得氣勢雄壯，歌聲回蕩天空。

老薩滿先做的是“祈禱請神”序曲，薩滿語稱“希特根·扎拉乎”，意思是“請自己信仰的主神”附體。他一邊舞躍著向四方八面神靈施禮，一邊嘴里唱“安代”往地上拋撒五谷和香灰，那意思是請這方山水的保護神“那木達格——沙木達格”們下來。他的情緒高漲起來，舞姿也變得狂烈了些，旋轉騰挪，身上的銅鏡銅鈴撞擊有聲。一個九十高齡老人，還能這樣身手敏捷而硬朗矯健真令人驚嘆。接著是“呼日特那”一節(jié)，意即主神已附體，老薩滿突然口吐白沫，雙眼只見白眼圈，時而暴烈狂躁，時而悲愴凄涼，這便是“敖日希乎”，就是神靈附體作法了。在這個階段，由于每位“博”師拜祭的主神不同，舞蹈姿勢也不同，有的是伊恒·翁格都(少女神靈)，有的是少布·翁格都(禽鳥神靈)，還有巴日·翁格都(虎豹神靈)等等，“博”師們依據不同的神靈，模仿它們的動作舞躍。吉木彥老“博師”祭拜的是九天神鷹，這時已經下神附體，轉瞬間，他猶如一只拍翅飛騰的猛鷹，從供桌前熊熊燃燒的火堆上躍過，從圍觀的人群前邊躍過，然后由兩個男女護法扶著坐在神壇前，雙眼變得迷離，全神貫注在自己精神世界中。他把一烙鐵放進祭壇前的牛糞火堆里燒紅，然后伸出舌頭從紅烙鐵上舔過，人們能聽見茲茲聲響，冒出青煙，嚇得人們大氣不敢出。我也被老人家這一神功震懾住了。之后，他再拿出事先扎好的“卓力格”鬼(用草、紙、秫秸做成的小鬼人)，嘴里念著咒語，伸出舔過烙鐵的舌尖舔一遍那“卓力格”鬼，一邊大聲念叨著咒語，然后把那“卓力格”鬼一揚手扔進了前邊的烈火中。人們聽見“卓力格”鬼在火堆里吱吱直叫，在場人無不毛骨悚然。到了這里，就意味著最重要一環(huán)“驅鬼鎮(zhèn)邪”結束。