秩序之運(yùn)用

現(xiàn)在我們有了對(duì)思想進(jìn)行組織、分類、挑選的方法，讓我們將這一方法運(yùn)用在我們前面所討論的自然秩序和精神秩序上。比如，看這個(gè)提綱：

1. 原因

a.設(shè)備

b.人物

2. 結(jié)果

3. 解決方案

我們能看出其中蘊(yùn)含著因果秩序。起因和影響是十分明晰的；人和設(shè)備是起因，結(jié)果就是影響。

當(dāng)我們想要說明什么事情發(fā)生時(shí)，我們需要時(shí)間秩序。如果我們想要回顧槍支持有的歷史，或者對(duì)人們擁有槍支和沒有槍支條件下發(fā)生的事件進(jìn)行描述，那么，時(shí)間秩序是最合適的。這也許是最古老的秩序，它采用的是講故事的形式。大多數(shù)古代一手文獻(xiàn)都是以史詩(shī)形式出現(xiàn)的（像《吉爾伽美什》和荷馬史詩(shī)），經(jīng)常是對(duì)人類起源、世界起源做一種敘述性的描述。如果我們想象一下，在有文字之前相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，我們會(huì)勾勒出這樣一幅畫面：我們的祖先圍著火，講述著打獵以及傷亡等故事。

我們經(jīng)常使用時(shí)間秩序。記者、新聞廣播員、雜志出版商賴此生存。案件調(diào)查者和律師通過這個(gè)來鑒別罪犯與無(wú)辜者。研究者、檔案學(xué)家、歷史學(xué)家賴此建立他們的聲譽(yù)。經(jīng)濟(jì)報(bào)告的作者、說明書以及經(jīng)濟(jì)播報(bào)賴此賺錢。地理學(xué)家、古生物學(xué)家、考古學(xué)家通過此建立嚴(yán)密的研究。我們——老師和學(xué)生——也經(jīng)常使用這一秩序。我們?cè)诨卮饐栴}的時(shí)候經(jīng)常使用這一方法，比如，你去哪了？你在旅途中做了什么？你最近的三個(gè)工作是什么？你去過哪些學(xué)校？你的計(jì)劃是什么？

亞里士多德說，每件事都有開始、過程和結(jié)果。那些基礎(chǔ)的時(shí)間順序符合大多數(shù)寫作的結(jié)構(gòu)，即，介紹、主體、結(jié)論。但是我們并不總是以頭開始。電影經(jīng)常使用倒敘手法，史詩(shī)作者和現(xiàn)代小說作家一樣，也會(huì)經(jīng)常從中間開始切入。我們經(jīng)常在開始之前可以看到思想的核心、甚至結(jié)論。就像帕斯卡所說：“最后在書中要得出的結(jié)論應(yīng)該被放在最前面”（Trotter,1958,）。在我們的寫作中，這一原則也同樣適用：先寫下來主題，再介紹自己所要寫的內(nèi)容。通常的情況是，我們邊寫正文邊得到靈感。

我們對(duì)文章集合、分析的組織方式可以和時(shí)間秩序十分簡(jiǎn)單地結(jié)合在一起：將數(shù)據(jù)自動(dòng)地用時(shí)間集合并先后排列起來。而后我們的主要思想任務(wù)就是決定將什么包含其中，將什么省略。我們經(jīng)?？梢允中湃蔚厍笾T于時(shí)間秩序，因?yàn)樗仁亲匀恢刃蛞彩蔷裰刃?，能夠很容易并自然地符合我們所做的事?/p>

類比秩序，既是自然的也是精神的，具有強(qiáng)制性力量。我們已經(jīng)在語(yǔ)言和創(chuàng)造性以及這章的開頭部分見識(shí)到類比秩序的力量。我們聚集的組織模式第一步，就內(nèi)在地符合類比秩序。集合或者按相似性分組就使用了包含在類比秩序中的類似內(nèi)在觀察能力：觀察相似性。類似的，最后一步，按優(yōu)先排列，使某一類比結(jié)構(gòu)來主導(dǎo)聚集集合；為了做到這一點(diǎn)，我們要訴諸于創(chuàng)造性、將各種觀點(diǎn)混合在一起，直到我們得出一個(gè)新的結(jié)論。比如，亞里士多德的開始、過程、結(jié)論三個(gè)部分（引言、正文、結(jié)論）就可以類比鉤、箭、矛。鉤，或者介紹，吸引了觀眾的注意，箭傳遞信息給目標(biāo)受眾，最終矛牢固地確立了思想中的結(jié)論。鉤、箭、矛是一種有力量的、類比的、能夠讓人記住的時(shí)間秩序——第一、第二、第三——的形象表達(dá)。

類比結(jié)構(gòu)通過時(shí)間施予力量。我們經(jīng)常把年輕與年老對(duì)比為春天與冬天、日出與日落。我們的一生經(jīng)常會(huì)被比喻為五幕劇。下面是兩個(gè)學(xué)生用類比來形象地組織他們的文章：