阿波羅崇拜

阿波羅神話與達(dá)芙涅（月桂樹）和許阿金托斯（風(fēng)信子花）有關(guān)。而關(guān)于阿波羅的稱呼則有如下幾種：菲托彌諾斯（Phytalmios）、伊拉菲羅斯（Eriphylos）、伊納格諾斯（Enagros）、阿洛特里奧斯（Arotrios）以及斯陶喀斯（Stalkas）等，以上種種未免會(huì)讓人想到阿波羅與古老的植物神、農(nóng)業(yè)神之間的關(guān)聯(lián)。另外以下現(xiàn)象可以給這一聯(lián)想提供佐證，即上文提到的“許阿金托斯崇拜”其實(shí)是一種生產(chǎn)力崇拜，而人們對(duì)阿波羅的稱呼也就表明他是被當(dāng)作生產(chǎn)之保護(hù)神、谷物之保護(hù)神、豐收之保護(hù)神而受到人們的崇拜。例如阿波羅被稱為“斯敏塞伊斯”（Smintheas），其意為“嚙齒動(dòng)物如鼠類的驅(qū)趕者”，還被稱為“帕諾皮烏斯”（Parnopius，其意為“消除蝗蟲者”，“parnops”意為“蝗蟲”）。一些地方舉行的節(jié)慶活動(dòng)可以為這一想法提供進(jìn)一步的證據(jù)，例如多利安人有一種非常重要的節(jié)慶活動(dòng)叫做“卡爾涅亞祭”（Carneia），每4年在斯巴達(dá)舉行一次；還有一種在每年秋季舉行的叫“菲諾普斯亞”（Pyanopseia）的農(nóng)業(yè)節(jié)慶活動(dòng)，便是把阿波羅當(dāng)作一位農(nóng)業(yè)保護(hù)神，為了紀(jì)念他舉辦的。在節(jié)慶活動(dòng)中會(huì)專門挑選出一位父母健在的孩童，讓他在前面引導(dǎo)著隊(duì)列進(jìn)入阿波羅的神殿之中。隊(duì)列行進(jìn)過程中，那個(gè)領(lǐng)頭的孩子會(huì)懷抱著一個(gè)橄欖枝花冠，上面懸掛著的無(wú)花果以及一條一條的面包等物晃來晃去，這個(gè)東西叫做“伊拉斯安”（Eiresione），等到進(jìn)入神殿之后，孩童就把“伊拉斯安”放在祭壇上。

作為一位植物神，阿波羅還是羊群與牧群的保護(hù)神。有幾種神話提到，在阿波羅為阿德墨托斯、珀彌洛斯以及拉俄墨冬服役期間曾做過牧羊人。還有一種神話說阿波羅曾偷盜過赫耳墨斯的牛，而阿波羅的稱號(hào)如“卡尼伊厄”（Carneio，來自古代希臘語(yǔ)“公羊”）、“阿納科普斯”（Arnocopis）、“諾彌斯”（Nomis）、“奧潘彌翁”（Opaon Melon）、“阿納卡馬斯”（Arnocomas）、“艾菲彌勒斯”（Epimelios）以及“費(fèi)米尼斯”（Poimnios，來自于希臘語(yǔ)“羊群”）等，也可從中看出阿波羅是一位牧群保護(hù)神。神話記載中另有阿波羅的母親變成一只狼的傳說，阿波羅在與昔蘭尼交配時(shí)顯現(xiàn)的是一只狼的形象。還有阿波羅的稱號(hào)如“勒科烏斯”（Lyceius）、“勒科古斯”（Lycoergus）、“勒科特諾斯”（Lycoctonus）以及“勒科吉尼斯”（Lycegenis）等，其詞根都是希臘語(yǔ)“Lycos”，亦即“狼”之意，這就進(jìn)一步表明，阿波羅與古代的勒科斯（Lycos）神有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要知道“Lycos”是羊群的敵人，但是也正因?yàn)槿绱耍惚晦D(zhuǎn)變成了牧羊人的保護(hù)神，也就成為了狼的敵人。

在《伊利亞特》第一章中，荷馬筆下的阿波羅向亞加亞人的軍營(yíng)散布疫病，并造成人員死亡。這樣看來，他好像又是一位毀滅與死亡之神。但是他既然能使人得病，那么反過來也就有能力防止疾病的發(fā)生，如果人們崇拜他，他可以使崇拜者成為治病的術(shù)士（therapeutis，指用宗教方式給人治病的人），還可以使之成為能避擋邪惡的人（alexikakos，apotropaios），而且人們還可以通過唱禱歌的形式用魔法治愈疾病。在埃皮達(dá)魯斯以及拉哥尼亞地區(qū)，阿波羅便被當(dāng)作一位治病的術(shù)士而被人崇拜，其名曰“馬勒塔斯”（Maleatas），而在科諾利亞及比雷埃夫斯則叫做“阿科塞奧斯”（Aceseios），到了艾利斯城又叫做“艾菲克洛斯”（Epicoureios）。

在全希臘，阿波羅都被認(rèn)為是一位偉大的立法者，直到公元前5世紀(jì)時(shí)，制定法律的人還要拿著他們制定的法律到特爾斐神諭所去，只有得到神諭批準(zhǔn)的法律才能實(shí)施。而斯巴達(dá)人則認(rèn)為，他們所執(zhí)行的法律是阿波羅送給呂庫(kù)爾戈斯（Lycurgus）的一件禮物。（呂庫(kù)爾戈斯是古代斯巴達(dá)著名的立法者，其年代比荷馬晚30年，斯巴達(dá)人遵守其法律達(dá)500年之久。）

阿波羅神話的最大貢獻(xiàn)是它轉(zhuǎn)變了有關(guān)殺人復(fù)仇的社會(huì)觀念，在特爾斐神諭的指導(dǎo)性影響下，過去復(fù)仇殘殺之冤冤相報(bào)，也就是族群間世代仇殺的惡性循環(huán)就此被打破，而開始代之以一種對(duì)實(shí)際兇犯或仇殺煽動(dòng)者實(shí)行洗罪的宗教儀式。這樣一來，一個(gè)殺人犯在經(jīng)過悔過而得以凈化心靈之后，他又可以再次被社會(huì)所接納。特爾斐還以其特有的影響力終結(jié)了人牲之祭，這種令人毛骨悚然的祭祀儀式被較為明智的進(jìn)獻(xiàn)貢品的方式所代替。

但是阿波羅最重要的能力，是他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他神的本領(lǐng)，即他的預(yù)言能力。獻(xiàn)給阿波羅的神諭所遍布整個(gè)希臘及小亞細(xì)亞。其中最為重要的一個(gè)神諭所位于底比斯。在這座名為“阿波羅-伊斯門諾斯”（Ismeneios）的神廟中，有一尊雪松木雕成的阿波羅神像，作者為西錫安的雕刻大師卡納庫(kù)斯（Canachus），這尊雕像至今尚存。這座神諭所坐落于底比斯城墻外邊，離阿波羅的兒子埃斯門諾斯河（Ismenus River）很近。該處神諭所發(fā)布預(yù)言的方式開始時(shí)是“艾姆菲諾曼特厄”（Empyromanteia，即“從燃燒的灰燼中尋求神啟”），后來改為“科勒多納斯”（Klidonas，“從水的流動(dòng)中尋求神啟”）。這座神殿在公元前600～前300之間聲望到達(dá)頂峰，崇拜者們會(huì)將神圣的三腳祭壇帶到神諭所來。為了紀(jì)念阿波羅，當(dāng)?shù)氐娜藗冞€會(huì)舉行一種叫做“達(dá)菲諾費(fèi)奧里斯”（Daphnophories）的慶典活動(dòng)，活動(dòng)期間由一個(gè)挑選出來的小孩子充當(dāng)神諭所的祭司，也就是“達(dá)菲諾費(fèi)奧里斯”。