《父親的法庭上》或者按照意第緒語叫做《父親的拉比法庭上》。這本書從某種意義上說是一種文學(xué)經(jīng)歷。它試圖結(jié)合兩種風(fēng)格——回憶錄和純文學(xué)。其描述方式和表達(dá)境遇的方式都有別于我以往作品的風(fēng)格。這本集子中的各篇都首先在《猶太前進(jìn)日報》上以艾薩克·華沙斯基的筆名連載。這個想法長期以來一直縈繞在我腦子里：很小的時候，我就想過要把我在爸爸的拉比法庭里發(fā)生的事記下來。只有在報上連載過后，我才決定以我自己的名字把它們編成集子出版，因為它們描述了一種早已不復(fù)存在的生活和環(huán)境，是獨(dú)特珍貴的。

這本書講述的是一個家庭和一個拉比法庭的故事。這兩者緊密相連，難以區(qū)分。拉比法庭是古代猶太人的一個機(jī)構(gòu)。它始于葉忒羅勸告摩西 “在百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財?shù)娜恕兴麄冸S時審判百姓。”今天的拉比法庭與《塔木德》評注者、加昂、親王、阿摩拉、坦拿、猶太會堂和猶太教公會主持者之間有著直接的傳承關(guān)系。

拉比法庭實際上是法庭、猶太會堂、書房三者的混合物。甚至可以說是心理分析醫(yī)生的辦公室，因為精神苦惱的人也上這兒來解除包袱。拉比法庭歷經(jīng)多少代人傳承至今，證明了這種混合體存在的合理性和必要性。

我相信只要這個世界在道德上是向前發(fā)展而非后退，那么未來的法庭將建立在這種拉比法庭的基礎(chǔ)之上。盡管拉比法庭目前正在迅速消失，但我相信它終將恢復(fù)原狀，并且會演變?yōu)橐环N普遍的機(jī)構(gòu)。其背后的思想是：沒有宗教虔誠，就沒有公義，最好的審判是所有帶著善良愿望且相信神圣力量的當(dāng)事人所接受的審判。拉比法庭的對立面是一切動用武力（無論左派還是右派）的機(jī)構(gòu)。

拉比法庭只能在一個具有宗教信仰的謙卑的民族中存在，它在猶太人徹底失去世俗權(quán)力與影響時達(dá)到頂峰。審判的武器是一條手帕。當(dāng)事人碰碰手帕表示他們接受裁決的結(jié)果。我無意美化拉比法庭，或是用我沒有親身體驗過的經(jīng)歷來描述它。拉比法庭不僅代代相異，而且每個拉比的法庭都有其自身的個性與風(fēng)格，只有那些具有個性的東西，才是公平的、真實的。

有時候，我覺得拉比法庭就像一個微縮的天國審判庭，猶太人將上帝的審判視為絕對的仁慈。