仲春之會的男女狂歡，部分地解釋了“圣人無父”的原因，也由此可以證明此風(fēng)的源遠(yuǎn)流長。在中國，所有各氏族的祖先中，沒有一個能自舉他的父親為誰，也沒有任何典籍能指明這些已被異化成神的人物是哪個男人的兒子，但他們卻都有母親—— 華胥履大跡而生伏羲、女媧； 女登感神龍而生炎帝； 附寶見閃電繞北斗而生黃帝； 簡狄吞玄鳥卵而生殷人始祖契； 姜踐巨人跡而生周人始祖后稷； 女節(jié)夢隕星而生少昊； 女喜吞薏苡而生大禹； 女修吞玄鳥隕卵而生秦人之先大業(yè)……

如此等等，不一而足。上面那些神話中，殷人之祖契、周人之祖后稷與秦人之祖大業(yè)，這三位的母親懷孕的日子，恰好都在高之祀、仲春之會的日子里；有兩位的懷孕，史書明確記載與“玄鳥”有關(guān)。其中，簡狄與姜同為帝嚳的妻子，一個是后，一個是妃。其實(shí)，她們的珠胎暗結(jié)正是狂歡的結(jié)果。所謂“踐巨人跡”“吞玄鳥卵”之說，純系后人以“其父不著”為恥而杜撰出來的文飾之詞，同時也含有神化本氏族始祖的意思。但在當(dāng)時，這種“其父不著”的懷孕卻很正常，沒有人以為是丑惡的。帝嚳一共四位老婆，就有兩位婚外得子，而帝嚳并未對她們有何懲罰；帝嚳嫡生兒子堯帝繼位之后，也沒有對他的兩位庶母有何指責(zé)?？梢姡箦鷭逵S天子參與高之祀以祈求多子，在當(dāng)時已為典章制度所規(guī)定；而后妃于狂歡活動之后果然喜得貴子，也就是極為自然的事情了。

至此已可發(fā)現(xiàn)，仲春之會、高之祀、合獨(dú)之風(fēng)，除了對于未婚男女來說，是為解決“怨曠”問題而設(shè)計(jì)的社會疏導(dǎo)外，對于并無怨曠問題的男女來說，則從文化上撫慰了他們渴求多配偶的原始性沖動。實(shí)際上圣妓的宗教賣淫也有著這樣的含義：當(dāng)群生聚處的雜交時代已成過去、婚姻形態(tài)固化了配偶關(guān)系之后，先民們以神圣賣淫的形式來紀(jì)念性伴數(shù)量不受限制的自由性交時代。

這種歡會從上古一直持續(xù)到春秋時期，史載宋國的桑林、楚國的云夢等地都是舉辦仲春之會的傳統(tǒng)活動地。近年在四川成都出土的鑄有桑林野合圖的漢磚，證實(shí)了當(dāng)年在桑林舉辦的仲春之會有著極大影響。至于舉行高之祀活動的高廟，則歷代都設(shè)，通常置城南，如漢、晉、隋、唐皆如此。