君士坦丁堡是阿里烏斯派的主要基地和堡壘，大約有四十年的時(shí)間（340 A.D.380 A.D.） 這四十年時(shí)間的計(jì)算是從歐西比烏斯?行當(dāng)選開始，他抓住機(jī)會(huì)從尼柯米底亞主教跳上君士坦丁堡大主教的寶座。君主和教士的信仰受到羅馬和亞歷山大里亞正統(tǒng)教派的杯葛。

馬其頓尼烏斯（Macedonius）沾滿基督徒的鮮血才登上總主教的寶座，后來陸續(xù)由優(yōu)多克蘇斯（Eudoxus）和達(dá)摩菲盧斯（Damophilus）接任。他們的主教轄區(qū)很容易從帝國(guó)每個(gè)行省輸入罪惡和謬誤，大眾熱情追隨宗教的爭(zhēng)辯，可以讓一大群無聊的城市人用來打發(fā)時(shí)間。我們可以信得過一個(gè)很有見識(shí)的旁觀者，雖然他的描述很詼諧，倒也可以體驗(yàn)宗教熱情帶來饒舌的效果。他說：這座城市充滿工匠和奴隸，每個(gè)人都是深?yuàn)W莫測(cè)的神學(xué)家，在店鋪里和街道上宣講教義。要是你想去換一塊銀子，他會(huì)告訴你圣父與圣子相異之處。如果你要買一條面包，等你開口以后，答復(fù)的話是圣子的神格低于圣父。要是你問浴池準(zhǔn)備好沒有，回答是圣子從虛無之中產(chǎn)生 格列高利?納齊安贊（Gregory Naziazen）第三十三篇講辭討論這方面的問題，實(shí)在說內(nèi)容大同小異，有的地方更好笑。我發(fā)現(xiàn)這幾段話里的用詞，倒不必出于學(xué)者之口才會(huì)正確無誤。

各種教派的異端在君士坦丁堡阿里烏斯派的保護(hù)下，相安無事的共榮共存。阿里烏斯派盡力確保諸多小教派的依附，同時(shí)用絕不寬容的態(tài)度，濫用在尼西亞大公會(huì)議獲勝的成果。

君士坦提烏斯和瓦倫斯統(tǒng)治期間完全偏袒一方，本體同一論的殘存人員勢(shì)力衰弱，被剝奪所有公開或私下的宗教活動(dòng)。有人用很悲愴的言詞說，像是羊群沒有牧羊人在旁照顧，散落在山嶺里徘徊，或被貪婪的惡狼吞食 可以參閱格列高利?納齊安贊第三十二篇講辭，寫成一千八百句抑揚(yáng)格的詩篇敘述他的平生事跡。然而每一個(gè)醫(yī)生對(duì)治好的痼疾，總要夸大病情的嚴(yán)重。。他們的宗教熱忱并沒有衰退，反在高壓下增長(zhǎng)實(shí)力和勇氣，瓦倫斯過世之際，他們抓住機(jī)會(huì)，暫時(shí)獲得局部自由，在主教和本堂神父指導(dǎo)下進(jìn)行正常的宗教集會(huì)。

卡帕多細(xì)亞人巴西爾和

格列高利?納齊安贊

除非把格列高利?納齊安贊的年齡弄錯(cuò)了三十年，否則他跟巴西爾都出生于329年。蘇伊達(dá)斯（Suidas，11世紀(jì)拜占廷辭典學(xué)家）的荒謬編年史之所以被接受，是要讓格列高利的父親免受牽連，因?yàn)樗跄茉诔鋈沃鹘讨螅€生得出兒子。，是世俗辯才和正教信仰極其罕見的結(jié)合，在當(dāng)代人物中有卓越的表現(xiàn)。這兩位演說家有深厚的友誼，彼此相輔相成，無往不利，無論是他們本人的意見或公眾的看法，受到贊揚(yáng)的程度可以比擬希臘古代的名家。他們?cè)谏钤鞎r(shí)同樣有好學(xué)的求知精神，都在雅典的學(xué)院里苦讀不懈，虛心研究；他們?cè)陔[退時(shí)同樣有虔誠(chéng)的宗教信仰，都在本都的曠野里沉思默想，孤獨(dú)生活。無論是相互競(jìng)爭(zhēng)還是彼此羨慕所產(chǎn)生的一點(diǎn)摩擦，在格列高利和巴西爾圣潔而坦誠(chéng)的胸懷里，全部消失得無影無蹤。等到巴西爾從一介平民升為凱撒里亞總主教的職位，讓全世界同時(shí)也可能讓他本人，見識(shí)到他性格里最傲慢的一面。他很謙卑的表示要給朋友安排職務(wù)，實(shí)際上等于是給人帶來痛苦的侮辱，可能他原本的打算就是如此。他并沒有給格列高利有用而且顯目的位置，好讓他盡情發(fā)揮優(yōu)異的才干。

傲慢的總主教在廣闊行省的五十個(gè)主教職位中，選擇狀況最惡劣的薩西瑪（Sasima）村莊 格列高利?納齊安贊描繪出薩西瑪荒涼的景象，在安東尼烏斯的旅行指南上，定出準(zhǔn)確位置，離開阿徹拉伊斯（Archelais）是四十九哩，到提亞納（Tyana）是三十二哩。該處沒有水源和青蔥的林地，也沒有可供交往的社會(huì)活動(dòng)，位于三條道路的交叉口，只有粗野而喧囂的馬車夫不斷來往，格列高利勉強(qiáng)屈服于羞辱的放逐。他被圣職任命為薩西瑪?shù)闹鹘?，只有提出?yán)正的抗議，說他從未與令人厭惡的新娘完成屬靈的婚禮。后來他答應(yīng)去掌理家鄉(xiāng)的納濟(jì)安祖斯（Nazianzus）教會(huì) 納濟(jì)安祖斯的名聲因格列高利而不朽，但是希臘人和羅馬人都把他的家鄉(xiāng)稱為狄奧凱撒里亞（Diocaesarea）；普林尼（Pliny the elder, Plinius Secundus，1世紀(jì)羅馬博物學(xué)家，著有《自然史》）、托勒密（Ptolemy, Claudius Ptolemaeus，2世紀(jì)希臘天文學(xué)家、地理學(xué)家和數(shù)學(xué)家，建立托勒密體系，著有《天文學(xué)大全》）和希爾羅克亞斯（Hierocles）都曾提及，位于伊索里亞（Isauria）的邊境。他的父親擔(dān)任此地主教已超過四十五年。他仍舊念念不忘要有更多的聽眾和更大的舞臺(tái)，于是抱著鴻圖大展的志向，接受君士坦丁堡正統(tǒng)教派提出的光榮邀請(qǐng)。