四、 君士坦丁堡大公會(huì)議和阿里烏斯派的沒(méi)落（380 A.D.381 A.D.）

狄?jiàn)W多西接受洗禮和頒布詔書(shū)，使得君士坦丁堡的正基督徒感到信心滿滿而且意氣風(fēng)發(fā)。他們對(duì)于仁慈君王的應(yīng)許，懷著焦急的心情在等待豐碩的成果。他們的愿望很快達(dá)成，皇帝在結(jié)束戰(zhàn)事以后，立即率領(lǐng)軍隊(duì)大張旗鼓班師回朝。在他返回國(guó)門(mén)的次日召見(jiàn)達(dá)摩菲盧斯（380年11月26日），對(duì)阿里烏斯派的高級(jí)教士提出指示，讓他們抉擇，是要贊同尼西亞信條，還是要立即放棄一切，將全部都交給正統(tǒng)教派的信徒，其中包括主教府邸、圣索菲亞主座教堂和君士坦丁堡所有教堂的產(chǎn)權(quán)和使用的權(quán)利。達(dá)摩菲盧斯有執(zhí)著的宗教信念，這在正統(tǒng)教會(huì)的圣徒看來(lái)是天大的喜事。他毫不躊躇選擇應(yīng)走的路，寧愿過(guò)貧窮和放逐的生活蘇格拉底和索佐曼提到達(dá)摩菲盧斯傳播福音的言行，并沒(méi)有表示絲毫贊許之意。蘇格拉底說(shuō)他很難抗拒權(quán)勢(shì)的誘惑，只要有利可圖就很容易屈服。在他解職以后，皇帝的都城接著舉行滌罪儀式。阿里烏斯派信徒帶著自滿的神色提出抱怨，說(shuō)是微不足道的會(huì)眾占據(jù)上百座教堂，人數(shù)不夠根本無(wú)法坐滿。在此同時(shí)，絕大部分民眾還不是正統(tǒng)教會(huì)的信徒，這些異端教派被殘暴的驅(qū)離每一處宗教禮拜的地點(diǎn)。

狄?jiàn)W多西硬下心腸不為所動(dòng)，就像天使一樣保護(hù)著正統(tǒng)教會(huì)，眼中所見(jiàn)只有虔誠(chéng)的信仰。他很審慎增援軍團(tuán)部隊(duì)來(lái)助陣，帶著更能發(fā)揮效果的世俗武器，派出一大群皇家衛(wèi)隊(duì)占領(lǐng)圣索菲亞教堂。皇帝指揮格列高利用凱旋班師的莊嚴(yán)行列，通過(guò)君士坦丁的街道，帶著恭敬的態(tài)度親手將他安置在總主教的寶座。格列高利如果還有自負(fù)之情，那就會(huì)感到功成名就而且心滿意足。圣徒（他無(wú)法克制人類(lèi)德行中的瑕疵）看到當(dāng)前的狀況深感羞辱，發(fā)覺(jué)自己現(xiàn)在進(jìn)入羊欄，不像牧羊人反倒更像一匹惡狼。為了維護(hù)他的安全，四周環(huán)圍著耀目的刀戈，自己已經(jīng)成為敵方詛咒的目標(biāo)，面對(duì)人數(shù)眾多的教派，他怎么敢生藐視之心。他看到無(wú)數(shù)的群眾，不分男女老幼擁擠在主要的街道，連門(mén)窗里和屋頂上都是人潮，耳里聽(tīng)到的是混合著狂怒、悲傷、驚訝和絕望的吵鬧喧囂。格列高利坦承，在他就任圣職值得紀(jì)念的那一天，東部的都城像是遭受暴風(fēng)雨侵襲的城市，或是已經(jīng)落在蠻族征服者的手里君士坦丁堡主教為了后代子孫，把驚人的征兆都記載下來(lái)。十一月一個(gè)濃云密布的早晨，主教的行列進(jìn)入教堂之際，太陽(yáng)穿破云層發(fā)出耀目的光芒。

過(guò)了六個(gè)禮拜以后，狄?jiàn)W多西宣布，阿里烏斯派的主教和教士要是再持頑固的態(tài)度，拒絕相信或者承認(rèn)尼西亞大公會(huì)議的教義，在他統(tǒng)治范圍之內(nèi)的所有教堂，要把這些人全部驅(qū)逐出去。他指派部將沙普爾（Sapor）負(fù)責(zé)這個(gè)特別的任務(wù)，授與他相當(dāng)?shù)臋?quán)力，同時(shí)制定相關(guān)的法律，運(yùn)用軍事力量作為后盾在三個(gè)教會(huì)歷史學(xué)家中，只有狄?jiàn)W多里特（Theodoret）提到沙普爾的重要使命，蒂爾蒙特很有見(jiàn)地，把時(shí)間從格拉提安在位移到狄?jiàn)W多西統(tǒng)治。，指導(dǎo)教會(huì)進(jìn)行改革，賦予自行處理的權(quán)責(zé)，以積極推動(dòng)各項(xiàng)工作。東部的行省在沒(méi)有發(fā)生動(dòng)亂和流血狀況下，建立皇帝所信仰的宗教。阿里烏斯派信徒的作品要是容許流傳下去雖然菲羅斯托杰斯談到達(dá)摩菲盧斯被驅(qū)出君士坦丁堡，我并未借重他的說(shuō)法。優(yōu)諾米烏斯派的歷史學(xué)家，會(huì)用正統(tǒng)教會(huì)的篩子把材料小心的過(guò)濾一遍（也就是菲羅斯托杰斯的說(shuō)法完全是正統(tǒng)教會(huì)的意見(jiàn)），里面就會(huì)包括宗教迫害的悲慘故事，說(shuō)是邪惡的狄?jiàn)W多西統(tǒng)治下對(duì)教會(huì)施加懲處，神圣的悔改者遭受很大的痛苦，借此想從公正的讀者那里獲得憐憫和同情。然而倒是可以相信，阿里烏斯派信徒?jīng)]有反抗，從某些角度來(lái)看，可以規(guī)避狂熱和報(bào)復(fù)所產(chǎn)生的暴力行為。在相互比較之下，不像正統(tǒng)教會(huì)在君士坦提烏斯和瓦倫斯統(tǒng)治時(shí)期，所表現(xiàn)的堅(jiān)定立場(chǎng)和固執(zhí)態(tài)度。相互敵對(duì)的教派所奉行的倫理特質(zhì)和觀念，都為同樣的自然律和宗教觀所制約。

當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)一種非常重要的情況，就是可以用堅(jiān)持神學(xué)上的信仰程度來(lái)加以區(qū)分。兩個(gè)教派無(wú)論是在學(xué)?；蚴墙烫茫瑯映姓J(rèn)和崇敬耶穌至高無(wú)上的神性，就如同我們易于把感情和意念歸于神明。這時(shí)為了謹(jǐn)慎和尊敬起見(jiàn)，對(duì)于圣子極為崇高的完美，有一派人要盡量夸大炫耀，另一派人要限制保留。

阿塔納修斯的門(mén)徒大喜欲狂，傲慢之心油然而生，認(rèn)為自己是天之驕子；阿里烏斯的信徒為私下的焦慮受盡折磨，自認(rèn)犯下不可饒恕的罪行，由于他們吝于將贊美和尊榮歸于世界的審判者。阿里烏斯派的觀點(diǎn)是滿足于冷靜而投機(jī)的心態(tài)；但是尼西亞信條的教義受到有力的推薦，來(lái)自虔誠(chéng)的獻(xiàn)身精神所建立的勛業(yè)，才會(huì)在信仰的時(shí)代獲得萬(wàn)眾歸心的勝利。

皇帝懷抱希望，要在正統(tǒng)教會(huì)的教士集會(huì)中找到真理和智慧，在君士坦丁堡召集大公會(huì)議（381年5月）。一百五十名主教參加，會(huì)議順利進(jìn)行，沒(méi)有任何困難和延遲，完成在尼西亞大公會(huì)議中建立的神學(xué)體系?！吧褡印钡谋拘允前ㄓ嘘P(guān)三位一體的第二神格，然后在自然類(lèi)似的狀況下擴(kuò)展并轉(zhuǎn)移到第三神格，因?yàn)閷?duì)此有不同見(jiàn)解，才在4世紀(jì)引發(fā)極為狂暴的爭(zhēng)論格列高利?納齊安贊在君士坦丁堡為了駁斥阿里烏斯派、優(yōu)諾米派和馬其頓（Macedonians）派的邪說(shuō)，發(fā)表多篇神學(xué)講道辭。勒?克拉克（Le Clerc, Jean, 1657 A.D.1736 A.D.，亞美尼亞學(xué)者）經(jīng)整理編成一份內(nèi)容充實(shí)的摘要，里面提到馬其頓派尊奉圣父和圣子，圣靈沒(méi)有包括在內(nèi)。他們大可把三位一體論稱(chēng)為善惡二元論。格列高利信奉三神論，就他的看法，天上的君王類(lèi)似井然有序的貴族體制。打倒阿里烏斯教義獲得勝利的對(duì)手，對(duì)一些受尊敬的神學(xué)家，提出非常曖昧而模棱兩可的說(shuō)辭，覺(jué)得應(yīng)該加以解釋?zhuān)詧?jiān)定正統(tǒng)教派信徒的信心，譴責(zé)失去民心和矛盾百出的馬其頓教派。他們擔(dān)心如果容許圣子與圣父同質(zhì)的說(shuō)法成立，就好像認(rèn)同有三個(gè)神存在。最后宣布全體一致同意的文件，承認(rèn)圣靈有相等的神性，從此神秘的教義被基督教世界所有民族和教會(huì)接受。與會(huì)人員在感激和尊敬之余，全部指派為狄?jiàn)W多西的主教，在全國(guó)代表大會(huì)中的位階列為第二等君士坦丁堡舉行第一次宗教大會(huì)，到目前為止還是梵蒂岡贏得勝利，教皇始終猶豫不決，有時(shí)會(huì)躊躇不前，這種態(tài)度使謙卑的蒂爾蒙特感到困擾。他們獲得宗教真理的知識(shí)，要用傳統(tǒng)來(lái)保存并以啟示來(lái)傳授，歷史所顯示的證據(jù)另有衡量，不容許君士坦丁堡的神父運(yùn)用個(gè)人權(quán)勢(shì)發(fā)揮這么大的作用。