這種群眾模式的宗教把可見的實質形體賦予崇拜的對象，最大優(yōu)點是使人感覺熟悉而能接受，但是優(yōu)點也是缺失所在，因?會產(chǎn)生不可抗拒的意外事件，揭穿偶像崇拜的虛妄，使整個信仰全部幻滅。照常理來說，一個人對于偶像和圣物，若憑著肉眼和雙手去分辨，這些圣物與天然或人工的物品并無不同，因此難以長期保持崇敬之心。等到危急關頭，這些偶像秘密而神奇的威力，居然連本身的安全都難保，他們就會鄙視祭司毫無根據(jù)的吹噓，對自己的迷信思想感到荒謬可笑 《宗教改革史》提出很多例證，說明信仰的行為經(jīng)過突然的改變以后，對原來的迷信會產(chǎn)生不屑一顧的心理。

等到塞拉皮斯整個倒塌以后，異教徒還抱著一線希望，認為尼羅河會對埃及褻瀆神圣的統(tǒng)治者，拒絕供應每年作物所需的水量。泛濫時間延后是表明河神的憤怒，水勢很快上漲彌補延遲之不足，當漲勢過猛超過正常水位的時候，那些別有用心的人又沾沾自喜，認為大洪水即將來臨。最后這條大河恢復到大家所熟知的水位，也就是十六肘這個最有利的高度，英制相當于三十呎我支持當局所提出的數(shù)據(jù)，測量河水泛濫的標準從希羅多德時代以來就沒有變過，一直都是使用肘尺。埃及的肘尺相當于英制是二十二吋。

四、 立法禁止奉獻犧牲和異教最后的絕滅（390 A.D.420 A.D.）

羅馬帝國的異教廟宇難逃荒廢或絕滅的下場，狄奧多西的法規(guī)嚴格禁止奉獻犧，異教徒有著根深柢固的迷信思想，要多方設法加以規(guī)避。鄉(xiāng)村居民的活動一般不會受到惡毒人士的注意，就用歡宴聚會的形式掩飾宗教活動。在重大的節(jié)慶祭日，他們成群集結在神圣樹林的廣闊濃蔭下面，宰殺牛羊加以燒烤，按照鄉(xiāng)村的習俗可以焚香和頌歌，看來就像敬神一樣。大家認為不要把牲口任何部分焚燒饗神，不設置承接鮮血的祭壇，免除儀式開始前的奉獻咸餅和結束時的酹酒，這種節(jié)慶的宴會不會使客人觸犯非法獻祭的罪名，遭受嚴厲的懲罰 利巴尼烏斯用溫和而隱約的辭句提出辯解的理由，從最早的年代開始，這種飲宴活動為整個國家?guī)砘盍蜕簿褪蔷粕竦娘嬔绮艜?chuàng)造出雅典的劇院。。不論事實的真相如何，也不管區(qū)別有無道理 霍諾留對鄉(xiāng)村的飲宴活動采取寬容的態(tài)度（399 A.D.），過了九年以后，他發(fā)現(xiàn)要重申前令，強調(diào)要遵守同一條但書。，狄奧多西最后一份詔書，把所有的借口和掩飾全部一掃而光，對異教徒的迷信活動給予致命的打擊。這份禁制令運用絕對明確的措辭，皇帝曰：“吾人衷心期許帝國大小臣工，無論行政官員抑或普通市民，亦無視于職務和地位的高低，禁止在任何城市或任何地點，用無辜的犧牲向木雕泥塑的偶像獻祭?！?/p>

殺生祭神的行為和用犧牲的內(nèi)臟占卜的手法（無腸卜的目的何在），都視為大逆不道的謀叛重罪，非處死不足以勸善懲惡。異教徒迷信中較少血腥和不太可怕的儀式，被認為有害宗教的真誠和尊嚴而遭到取締，特別像是使用光球、花環(huán)和乳香，還有酹酒祭神都在禁止之列，就連供奉于人無害的家神，像是土地公之類都列入嚴格的禁令。要是使用個人的場地進行瀆神和非法的慶祝儀式，犯罪所用的產(chǎn)業(yè)就遭受沒收的處分；如果使用別人的房舍進行瀆神活動，就會受到起訴，處以二十五磅黃金或一千個金幣的重罰，而且要立即繳交不得延誤。凡是玩忽職守，發(fā)現(xiàn)宗教的敵人在秘密進行偶像崇拜，而不予告發(fā)或懲處的員，要處以與此大致相同數(shù)量的罰鍰。以上是狄奧多西法規(guī)的宗教迫害重點所在，到了他的兒子和孫子的手里更是變本加厲，受到基督徒世界的高聲歌頌和一致贊揚。