其四，宗教的對象逐漸降到以想象為標準，采用的儀式和典禮都要對世人的感官產(chǎn)生強烈的影響。要是德爾圖良（Tertullian）和拉克坦提烏斯（Lactantius） 依據(jù)德爾圖良、拉克坦提烏斯和阿諾比烏斯（Arnobius the elder，4世紀基督教辯護家）的諄諄教誨，要求教徒的禮拜活動不僅純潔，而且屬于精神的領域，所以才會反對異教徒的儀式，甚至就是對猶太教的祭典也抱著不以為然的態(tài)度。 在5世紀初葉從死中復活 杜比尼（DAubigne）坦率的提出說明，也獲得胡格諾（Huguenot）派神父的同意，認為依據(jù)信仰法規(guī)是在最初的四百年之內(nèi)。經(jīng)過紅衣主教佩隆（Perron）的討價還價又多加四十年，他們也答應。然而不管怎么說，這種計算實在是夠愚蠢的了，協(xié)助料理圣徒或殉教者風行一的慶典 摩尼教徒福斯圖斯（Faustus）指責天主教的偶像崇拜。博索布勒是個新教徒也是哲學家，他直率且引經(jīng)據(jù)典地提到，基督教徒的偶像崇拜是在第4和第5世紀引進，看到褻瀆神圣的景象一定大為吃驚而且悲憤不已，因為完全取代基督徒會眾純潔而屬靈的禮拜方式。等教堂大門打開，香火彌漫、鮮花香氣及中午的燈火和燭光，不僅庸俗而多余，還發(fā)出瀆神的光芒，這些都讓他們感到厭惡。他們?nèi)绻呓o欄，就要穿過匍匐在地的人群，其中大多是外地人和朝香客，在舉行歡宴的夜晚來到這城市。這些人早已被宗教狂熱或美酒灌得酩酊大醉，會虔誠的親吻?圣建筑物的墻壁和地面，誠心祈禱。無論他們使用何種語言，都是對著圣徒的尸骸、血液和骨灰而發(fā)，這些遺物通常用亞麻布或絲綢覆蓋。

基督徒經(jīng)常前往殉教者墓地，希望借助其影響力，獲得所有精神和世俗的福分。他們祈求身體健康、治愈疾病、不孕的妻子多產(chǎn)和兒女平安幸福。每當他們要經(jīng)歷長程跋涉或危險的旅途，就會懇求神圣的殉教者在路上給他們指引和保護。假若他們沒遭遇危難，平安歸來，就會匆忙趕到殉教者墓地，對于天上保護人的英靈和遺物，表示出無限的感激。墻上掛著他們接受恩惠的紀念物，像是金和銀制作的眼睛和手腳，還有富于教意味的圖像，顯現(xiàn)圣徒像保護神一樣的形象、功德和奇跡。但這些圖像很快就會毀損，因為虔誠的信徒表露偶像崇拜者過分崇敬的行動。在古老的年代和遙遠的國家，同樣不變的原始迷信精神也會運用同樣的手法，欺騙人類的無知，影響人類的感官 迷信行為的類似性根本毋須假冒和仿效，也可以從日本追蹤到墨西哥。沃伯頓（Warburton, William, 1698 A.D.1779 A.D.，格洛斯特主教、學者和辯論家）攫住這個觀念加以扭曲，認為放諸四海皆準。我們應該坦率的承認，正統(tǒng)基督教會的神職人員也效法異教徒所采用的模式，那些都是他們過去急著要摧毀的東西。就是最受尊敬的主教也不由自主的相信，那些無知的鄉(xiāng)巴佬，要是在基督教內(nèi)部找到與異教類似之處，等于獲得一點補償，就會感到自鳴得意，情愿放棄異教的迷信。在不到一個世紀的時間內(nèi)，君士坦丁的宗教終于完成征服羅馬帝國的豐功偉業(yè)，但是這些投降的對手，卻使用計謀在不知不覺中將勝利者制服 提到模仿異教的行為，米德頓（Middleton, Conyers, 1683 A.D.1750 A.D.，英國神學辯護家）從羅馬來信欣表同意。沃伯頓的譴責使他只有將兩個宗教的歷史連接起來，證明基督教的抄本非常古老。