憑著奧古斯丁理性的認知，我們很難指責他的輕信，然而在他傲世的巨著《上帝之城》一書中，卻有非常神奇的敘述，何況希波（Hippo）的主教借用這本書，實事求是而且永垂不朽的證明基督教的真理。奧古斯丁表情很嚴肅的宣稱，他所選來記述的奇跡都經過公開的證實，不是親身經歷就是在場目睹殉教者的神奇能力，很多奇特的事跡被人忽略或是日久忘懷，希波也不是這個行省最受垂愛的城市，然而在他列舉的七十多件奇跡中，其中在他的教區(qū)內不過兩年的時間 弗雷庫爾普斯（Freculphus）保存一則高盧或西班牙的成語：“誰要是說他清楚圣司提反所有的奇跡，那他是在說謊?！保桶l(fā)生三件死而復活的例子。要是擴大范圍遍及基督教世界所有的教區(qū)和圣徒，從永無止境的源頭不知會產生多少傳奇和謬誤。但我們只能這樣設想，在迷信而無知的時代，奇跡很難被看成是自然律的變異，最后也難逃湮滅的命運。

其三，殉教者的墳墓是永恒的舞臺，出現不計其數的奇跡，向虔誠的信徒顯示屬靈世界的情況和架構，他的宗教觀似乎建立在事實和經驗的堅固基礎之上。不論世人的靈魂在與肉體分離到復活的漫長時間中，究竟處于何種狀態(tài)，提到圣徒和殉教者超凡入圣的靈魂，絕不會無所事事在長眠中度過 伯內特（Burnet, Thomas, 1635 A.D.1715 A.D.，英國沙特修道院院長）搜集宗教先驅人物的意見，他們確認人類靈魂在長眠或休息之中，直到最后審日才醒轉過來。

他后來表示，假若人類的靈魂獲得生動而有感覺的存在，會造成很多不便，這倒是很顯然的事。圣徒和殉教者非常生動而明確的意識到自己享有幸福、美德和權柄（也不必探明他們居住的地點和什么性質的幸福），他們已獲得保證可以擁有永恒的報酬，他們的智能可以無限擴展超出人類的想象。從經驗獲得證明，他們能夠聽到和理解無數信徒的各種請求，這些人在同一時間，在遙遠世界的不同角落，呼喊著司提反或馬丁的名字，祈求伸出援手給予救助。祈求者的信心植基于堅定的理念，這些與耶穌共同統(tǒng)治世界的圣徒，會用憐憫的眼光注?大地，相信他們一直在關懷著正統(tǒng)教會的繁榮興旺。任何人只要效法他們的忠貞和虔誠，就會受到他們的照顧，成為特別關懷和寵愛的對象。確實如此，有時候他們的友誼也會受到世俗想法的影響，用偏愛的眼光看待出生、居住、死亡、埋葬和擁有他們的遺骸而封為圣地的地方。那些較為卑微的情緒像是驕傲、貪婪和報復，他們具有天神般的胸懷不應受到玷污，然而圣徒也會紆尊降貴明確表示，他們對信徒的慷慨非常滿意而感激，懲罰的利矢投向不信上帝的妖孽，這些罪人褻瀆莊嚴的神龕，不相信他們具有超凡入圣的能力。

要是有一些人非常固執(zhí)，拒絕承認神一個代理人，而提出的證據連自然界所有創(chuàng)造的生物都能接受，人類心靈中最細微和最隱秘的活動都會服從 圣司提反的遺骸在梅諾卡（Minorca），不到八天工夫使五百四十個猶太人改變信仰。實在說，幫助他們改宗的是嚴酷行動，像是燒毀猶太會堂，把固執(zhí)的猶太教徒趕到山區(qū)活活餓死。，那么這些人犯下的罪行實在是十惡不赦，要是對此還表示懷疑，也未免太令人感到奇怪。據說在祈禱或犯罪以后，會很快產生應得的效果，甚至轉瞬間就有報應，可見圣徒在上帝身旁享有恩惠和特權，基督徒表示至為滿意。是否他們要不斷在慈悲的圣座前面代為求情說項，或者們是否不能以接受寬厚和公正的指示為據，把權力轉授給屬下的神職人員，對這些要作深入的探究，不僅多余也沒有必要。想象經過不斷的努力，升華為宇宙動因的默思和崇拜，就會急切接受較低位階的愛慕者，可以與籠統(tǒng)的概念和平庸的才能相匹配。原創(chuàng)基督徒崇高而簡潔的神學思想逐漸退化，在已經蒙上玄學的陰影以后，又引進適合大眾口味的神話學，有恢復多神教統(tǒng)治的傾向，看來所謂的天國也不過爾爾 休謨（Hume, David, 1711 A.D.1776 A.D.，英國哲學家和史學家，是著名的不可知論者）像一個哲學家，提到多神論和基督教一神論的自然流動，并且會產逆流。