六、 基督教對圣徒和遺物崇拜的具體作法

從君士坦丁統(tǒng)治到馬丁?路德

的宗教改革，一千兩百年的光陰須臾而過，基督教簡樸模式的純潔和完美，被圣徒和遺物的崇拜破壞。甚至在第一代人物推行和接受有害的改革之時，從他們身上就可看到墮落的征候。

其一，圣徒遺物比黃金和寶石珍貴 博索布勒（Beausobre, Isaac de, 1659 A.D.1738 A.D.，神學(xué)和史學(xué)家）用世俗的眼光看待西麥拿（Smyrna）教士虔誠行為，他們仔細地保存著殉教者圣波利卡普（St. Polycarp）的遺骸。這種令人動心的經(jīng)驗使得教士為增加教會財富，根本不考慮真假，或是否有無可能，就給骷髏杜撰一個名字，編造一段故事。使徒的名聲還有效法高尚德行的圣者，都被宗教的傳奇故事所遮蔽。在那些最早發(fā)生且貨真價實的殉教士隊伍中，他們增加成千上萬想象中的英雄人物，除了在奸詐的幻覺和輕信的神話之中，幾乎都不可能存在。圖爾并非唯一把罪犯視為圣徒，拿他們的遺骨當做圣物來崇拜的教區(qū) 圖爾的馬丁從死者的口里逼出這段供詞，這種錯誤倒是順理成章的事，揭發(fā)出來就要靠奇跡，不知這兩種狀況哪種經(jīng)常發(fā)生？。這種迷信的作法有助于增加欺騙和輕信的誘惑力量，在不知不覺中澆滅基督教世界歷史和理論的指路明燈。

其二，設(shè)若人民的信仰不能及時得到幻覺和神跡的幫助，證明極為可疑的圣物不僅真實可靠而且靈驗常，那么迷信的發(fā)展過程肯定不會這樣迅速，還能取得所向無敵的勝利。在狄奧多西二世統(tǒng)治時期，呂西安（Lucian） 呂西安最早的記載是用希臘文撰寫，經(jīng)阿維圖斯（Avitus）翻譯成拉丁文由巴羅尼烏斯發(fā)表，本篤會編纂圣奧古斯丁編成兩個版本，書中字句有的地方并不相同（是在他完成《上帝之城》以后），且內(nèi)容有很多謬誤之處，主要是證據(jù)薄弱而且前后矛盾。這個傳奇最無法令人相信的地方，后來經(jīng)過蒂爾蒙特的修飾和刪改。是耶路撒冷的長老，身兼卡法加馬拉（Caphargamala）村的神父，這個地方離城大約二十哩。他提到曾做了一個很奇怪的夢，而且為了使他不要產(chǎn)生懷疑，一連三個禮拜六都重復(fù)出現(xiàn)同樣的夢境。一個德高望重的人物留著長須穿著白袍，手里拿著金棒，在寂靜的夜晚出現(xiàn)在他的面前。他交代自己的名字是迦瑪列（Gamaliel），同時向驚訝的長老透露，除了他本人的尸首，還有他的兒子阿比巴斯（Abibas）、友人尼科迪墨斯（Nicodemus）以及司提反（Stephen）的遺體，全都秘密埋葬在附近的田野，其中司提反非常有名，是基督教的第一個殉教者［譯注］ 司提反是耶路撒冷教會的執(zhí)事，在猶太會堂辯述基督教義，遭亂石擊斃，成為基督教第一個殉教士。。他帶著?耐煩的口氣說道，現(xiàn)在是把他和他的朋友從陰暗的監(jiān)牢里放出來的時候，他們的露面對苦難的世界會帶來好處，而且特別選擇呂西安把他們的處境和愿望，通知耶路撒冷的主教。懷疑和困難雖然延遲重要的發(fā)現(xiàn)，但還是被新的憧憬一一化解。

主教在無數(shù)群眾圍觀之下挖開墓地，迦瑪列、他的兒子以及朋友的棺木都很整齊的排在里面。但在盛著司提反遺骸的第四口棺木重見天日時，大地忽然震動起來，大家馬上聞到天堂的氣味，其中有七十三名前來幫忙的助手，他們罹患的各種疾病立刻都被治好。司提反的同伴仍舊安息在寧靜的卡法加馬拉，然而第一個殉教者的骨骸，在一支莊嚴的隊伍護送下，遷往錫安山專為供奉圣徒遺物的教堂。這些圣物的碎塊和一滴血 那不勒斯每年都要液化出來圣司提反一小瓶鮮血，等到他的地位為圣賈紐埃里烏斯（St. Januarius）所取代，這種奇跡才停止發(fā)生，還有從遺骨上面刮下來的片屑，幾乎在羅馬世界所有的行省，都認為具有毋庸質(zhì)疑的神性和不可思議的力量。連態(tài)度嚴肅而學(xué)問淵博的奧古斯丁 奧古斯丁花十三年（413 A.D.426 A.D.）的時間寫成二十二卷的巨著《上帝之城》，豐富的知識來自他人的學(xué)術(shù)，爭論的觀點出于自己的主張，整部作品的構(gòu)思宏偉、雄辯有力而且技巧熟練，博得舉世贊譽。，都證實圣司提反的遺骨在阿非利加顯現(xiàn)無數(shù)的奇跡。