羅馬帝國在安東尼時(shí)代內(nèi)政修明物阜民康（98 ）

羅馬的偉大不在于擴(kuò)張疆域，迅速贏得征戰(zhàn)的勝利。就目前來說，俄羅斯的領(lǐng)土最廣大，占有世界上大部分的荒漠地區(qū)。想起古老的年代，亞歷山大大帝越過赫勒斯滂（Hellespont）［譯注］ 赫勒斯滂就是南端的達(dá)達(dá)尼爾（Dardanelles）海峽，北端是用博斯普魯斯海峽分隔亞洲小亞細(xì)亞半島和歐洲巴爾干半島。，不到七年的工夫，戰(zhàn)勝印度以后在希達(dá)斯皮斯河（Hyphasis）河畔修建馬其頓紀(jì)念碑所謂的紀(jì)念物就是一個(gè)巨大的祭壇，建造的地點(diǎn)位于拉荷（Lahor）和德里（Dehli）之間。亞歷山大在印度的征戰(zhàn)，以抵達(dá)旁遮普（Punjab）為限，印度的五條大河流經(jīng)此地。。等到中世紀(jì)，所向無敵的成吉思汗和蒙古的君王，用燒殺搶掠的作戰(zhàn)方式，從東邊的中國向西征戰(zhàn)，直達(dá)埃及和日耳曼邊界，在一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，建立起為時(shí)短暫的龐大帝國。羅馬強(qiáng)權(quán)靠著幾世代的經(jīng)營，憑借智慧和經(jīng)驗(yàn)才建立起穩(wěn)固的基業(yè)。圖拉真和安東尼時(shí)代，帝國所屬各行省，經(jīng)由法律獲得統(tǒng)一，借著藝術(shù)增添光彩，已經(jīng)完全降服再無異心。委派的地方官員雖偶爾作威作福，但是一般而言，施政還是明智、簡便且利民。行省人民可信奉袓先的宗教，有關(guān)市民的榮譽(yù)和利益，大致提升到與征服者平等的地位。

一、寬容的宗教信仰

皇帝和元老院的宗教政策，受到開明意見與迷信習(xí)俗的欣然支持。各種宗教儀式在境內(nèi)流行，對(duì)于一般民眾來說，它們是同樣的真實(shí)；對(duì)于哲學(xué)家來說，則是同樣的虛妄；對(duì)于地方行政官來說，是同樣的有用。如此寬容所帶來的結(jié)果，不僅是彼此間的遷就，更重要的是宗教上的和諧。

那個(gè)時(shí)代民眾的迷信行為，不會(huì)產(chǎn)生神學(xué)上的對(duì)立而引起彼此沖突，更不會(huì)因思想體系的束縛而使身心受到限制。虔誠的多神教教徒不僅喜愛本鄉(xiāng)本土的宗教儀式，也認(rèn)同他人對(duì)世界上不同宗教有絕對(duì)的信仰沒人能像希羅多德（Herodotus, 484 ，希臘史學(xué)家）那樣，把多神教的真實(shí)情況描繪得栩栩如生,休謨（Hume, David, 1711 ，英國哲學(xué)家和史學(xué)家，為著名的不可知論者）的《自然宗教史》（Natural History of Religion）引用很多，波舒哀（Bossuet, JacquesBenigne, 1627 ，法國天主教主教和神學(xué)家）的《世界通史》（Universal History）表示不同的意見。埃及人的行為中，顯示出隱約的不寬容精神?；浇碳蔼q太教則是很重要的例外，需要以專章進(jìn)一步說明。。就這些信徒來說，恐懼、感恩和好奇的心理、一個(gè)夢境或某種預(yù)兆、遭遇到不如意事件的打擊、甚至是長途行旅所產(chǎn)生的阻礙，都會(huì)讓他們的信仰更為堅(jiān)定，祈求更多神明的庇護(hù)。異教徒神話的架構(gòu)非常淺薄，雖混雜著各種不同的材料，還不致形成矛盾和對(duì)立。所謂的圣賢豪杰和英雄人物，莫不與鄉(xiāng)土休戚相關(guān)、生死與共，這些使國家建立權(quán)勢和名聲的偉人，即使沒有受到世人像神祇一樣的膜拜，至少也會(huì)獲得贊揚(yáng)和尊敬。泛神論認(rèn)為千山萬水都具備神性，默默之中在所在地區(qū)發(fā)揮它的影響力。羅馬人祈求臺(tái)伯河不要降災(zāi)，就不該嘲笑埃及人為了祈福而向尼羅河呈獻(xiàn)大量祭品。就物質(zhì)方面而言，自然界可見的力量、行星和元素，在整個(gè)宇宙是完全一樣，毫無區(qū)別。精神世界看不見的主宰，無可避免由同一模式的傳說和寓言所鑄造而成，無論是善與惡，都有各自的神祇來作為代表。每一種技藝和職業(yè)的背后也都有他們的守護(hù)神，即使是經(jīng)過長久傳承的世代和相隔遙遠(yuǎn)的國家，這些神祇所顯現(xiàn)的性質(zhì)，都和被保護(hù)者的特定需要有關(guān)。不論是哪一種系統(tǒng)的神界，在發(fā)展的過程和利益的歸屬上都會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，要依靠一位至高無上者來調(diào)停。經(jīng)過長時(shí)期的教化認(rèn)同和頂禮膜拜，這位神祇逐漸提升到極度完美的崇高地位，成為“永恒的天父”和“全能的君主”有關(guān)奧林帕斯山（Olympus）神族統(tǒng)治的階級(jí)、勢力和權(quán)柄，在《伊利亞特》（Iliad）第十五卷有詳盡敘述。我指的是希臘原文，因?yàn)閷ⅰ兑晾麃喬亍贩g成英文的波普先生已改進(jìn)荷馬的神學(xué)體系，自己卻不知道。。古代的宗教精神是如此的溫和包容，以至于各個(gè)民族對(duì)于崇拜的儀式，只關(guān)切相互的雷同，而不在意彼此的差異。希臘人、羅馬人以及各地的蠻族，雖然都各有祭壇，要是大家在那里相遇，很容易感覺到，即使名稱不一，儀式各異，但是都在崇拜同樣格局變小的神祇。荷馬的史詩所敘述的神話故事，對(duì)古代世界的多神教賦予一個(gè)瑰麗而通用的規(guī)范根據(jù)德·貝爾（de Bell）的說法，高盧在1到2個(gè)世紀(jì)這段期間，本土的神祇就出現(xiàn)墨丘利（Mercury，財(cái)富之神）、馬爾斯（Mars，戰(zhàn)神）、阿波羅（Apollo，太陽神）等等稱呼。。