其一，受到塞菲（Sefi）后裔統(tǒng)治的波斯，歷代國(guó)王殘酷暴虐，寵臣經(jīng)常在宮廷的接待、用膳或陪寢時(shí)被殺。據(jù)記載有位年輕貴族提到，每次退朝前都不知道是否能保得住腦袋。這種無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)所不在的恐怖，幾乎證實(shí)羅斯坦（Rustan）［譯注］ 羅斯坦是波斯傳說(shuō)里的英雄人物，經(jīng)常出現(xiàn)在史詩(shī)之中。的冥想，縱使以絲線懸利劍于頭頂，隨時(shí)可以命喪黃泉，波斯人仍然憩睡如故，平靜的心情絲毫不受干擾。國(guó)君蹙額不滿，臣下自知死無(wú)葬身之地，但是想到遭到雷劈或中風(fēng)，同樣能取人性命，明智之士以及時(shí)行樂(lè)忘卻朝不保夕的生活。這些國(guó)王的寵臣由奴仆而晉身貴族，要知道他們被卑賤的雙親所賣，出身和家國(guó)一概不知，從小就在后宮嚴(yán)格的紀(jì)律中成長(zhǎng)拔擢奴隸出任國(guó)家的高級(jí)官員，這在土耳其是很正常的事，比波斯更為普遍。所以位于高加索山區(qū)那些生活困難的國(guó)家，像是格魯吉亞和切爾克斯（Circassia）輸出很多奴隸，等于是給東方世界供應(yīng)統(tǒng)治者。。他們的姓氏、財(cái)富和地位都是蒙受主子的恩惠，當(dāng)然主子也可收回賜予的一切，這是極為公平的事。要是他們具備羅斯坦的知識(shí)，就會(huì)用偏見(jiàn)來(lái)肯定他們的習(xí)性，除了專制君主政治以外，無(wú)法說(shuō)出任何政府的形式。東方的歷史告訴他們這就是人類必須接受的景況夏爾丹（Chardin, Jean, 1699 ，法國(guó)畫(huà)家，擅長(zhǎng)異國(guó)風(fēng)情和靜物）說(shuō)過(guò)，有些歐洲旅客在波斯的時(shí)候，講起我們的政府是多么的自由和開(kāi)明，但是他們認(rèn)為我們政府的官員根本不稱職。，《古蘭經(jīng)》和這本圣書(shū)的詮釋者，不斷的灌輸他們，蘇丹是先知的后裔和奉神旨意的人，忍耐是伊斯蘭教徒最高美德，無(wú)條件服從是人民的最大責(zé)任。

羅馬人的心智經(jīng)由不同途徑而被奴化。他們雖背負(fù)自甘墮落和軍方暴虐的重壓，長(zhǎng)久以來(lái)，還保存著祖先那種生而自由的情操和理想。希爾維狄烏斯（Helvidius）［譯注］ 希爾維狄烏斯是1世紀(jì)羅馬斯多噶派的哲學(xué)家，他維護(hù)元老院的權(quán)力，要求實(shí)行共和，反對(duì)第一公民的權(quán)利，最后被韋斯巴薌處死。、塞拉西（Thrasea）［譯注］ 塞拉西是希爾維狄烏斯的岳父，也是斯多噶派哲學(xué)家，因密謀推翻尼祿而喪失性命。、塔西佗和普林尼所受的教育方式，跟加圖和西塞羅完全相同。他們從希臘哲學(xué)中，吸收人性尊嚴(yán)和社會(huì)本源最正確持平的概念。他們自己國(guó)家的歷史，教育他們要尊重一個(gè)自由、和諧、勝利的共和國(guó)，聲討凱撒和奧古斯都所犯下的一連串罪行，內(nèi)心鄙視那些他們表面上用最卑下的奉承來(lái)崇拜的暴君。有些人出任政府官吏和元老院議員，可以參加會(huì)議制定法律，因而他們用自己的名字來(lái)替帝王的行動(dòng)背書(shū)，把自己的權(quán)力出賣給居心險(xiǎn)惡的暴君。提比略企圖用法律程序來(lái)掩飾謀殺行為，使元老院成為幫兇和受害人而暗自竊喜，他這種手法也被一些皇帝采用。在元老院會(huì)議中，最后的羅馬人受到譴責(zé)，因莫須有的罪名以及真實(shí)的德行。那些惡名昭彰的控訴人，滿口大公無(wú)私的愛(ài)國(guó)論調(diào)，在法庭觀賞審問(wèn)所謂的危險(xiǎn)市民。公職多作為有財(cái)有勢(shì)者的酬傭他們以西庇阿和加圖為例。馬塞盧斯·伊庇琉斯（Marcellus Eprius）和克里帕斯·維比烏斯（Crippus Vibius）在尼祿當(dāng)政時(shí)取得兩百五十萬(wàn)英鎊，這些都是不義之財(cái)。就是因?yàn)橛绣X，才得到韋斯巴薌的庇護(hù)。像雷古拉斯（Regulus）這種人就是普林尼寫諷刺詩(shī)的對(duì)象，有次被控從元老院接受執(zhí)政官用的飾物和價(jià)值六萬(wàn)英鎊的禮品。。有的法官充滿奴性，嘴里宣稱要維護(hù)共和國(guó)的尊嚴(yán)，一旦國(guó)家的元首違犯法律王族的罪行在過(guò)去只有背叛羅馬人民。奧古斯都和提比略認(rèn)為自己是人民的護(hù)民官，所有行為都受到保護(hù)，將這種權(quán)利盡量擴(kuò)大應(yīng)用的范圍。的時(shí)候，法官面對(duì)帝王的冷酷無(wú)情和殘暴不仁，感到戰(zhàn)栗害怕日耳曼尼庫(kù)斯那位人品高貴而又命運(yùn)悲慘的遺孀被處死以后，元老院盛贊提比略的仁慈，說(shuō)他既沒(méi)有把她當(dāng)眾公開(kāi)絞死，也沒(méi)有像對(duì)待一般罪犯那樣，鉤住尸體拖過(guò)杰莫尼亞（Gemoniae）廣場(chǎng)的臺(tái)階。，滿口歌頌他的仁慈。暴君反而瞧不起這些人的奴性，知道他們表面裝出一副很誠(chéng)摯的樣子，內(nèi)心卻希望看到他垮臺(tái)，基于這種心理遷怒整個(gè)元老院。

其二，歐洲分裂為許多獨(dú)立的國(guó)家，相互之間因宗教、語(yǔ)文和生活習(xí)俗大致雷同而產(chǎn)生聯(lián)系，結(jié)果反而對(duì)人類的自由有所助益。近代的暴君盡管率性妄為，無(wú)所憚忌，也會(huì)從友輩的先例、輿論的指責(zé)、盟邦的忠告和外敵的憂患中，稍為約束自己的行為。那些對(duì)暴君不滿的人士，逃離國(guó)土狹窄的邊境，很容易在較為祥和的環(huán)境里得到安全的庇護(hù)。他的才華得到新的發(fā)展，可以自由抱怨所受的迫害，甚至可以訴諸報(bào)仇手段。但是當(dāng)時(shí)的羅馬帝國(guó)則不然，全世界都在它控制下，要是帝國(guó)落入一個(gè)人手中，那么對(duì)他的仇敵而言，整個(gè)世界就變成堅(jiān)固而恐怖的監(jiān)獄。在帝國(guó)專制統(tǒng)治下的奴隸，不管是受到判決在羅馬或元老院拖曳著鍍金的鎖鏈，或是在塞里法斯島（Seriphus）的荒巖或多瑙河冰凍的沿岸，以放逐終了余生塞里法斯島是愛(ài)琴海一個(gè)小島，上面滿布巖石，居民的生活極其貧苦而且被人遺忘，因?yàn)閵W維德（Ovid, Publius Ovidius Naso, 43 ，古羅馬詩(shī)人，作品有《變形記》）放逐在此，整日哀傷慟哭而出名。看來(lái)他是接到命令要在幾天之內(nèi)離開(kāi)羅馬，自己坐船到托米（Tomi）去報(bào)到，連衛(wèi)兵和獄卒都不需要。，都只有在絕望中靜待最終命運(yùn)的降臨。反抗只是自尋死路，也無(wú)處可以逃亡。四周被一片汪洋大海和廣闊的陸地包圍，在橫越時(shí)，就會(huì)被發(fā)現(xiàn)并捉回，最后還是會(huì)解送到憤怒的主子面前。即使逃離邊界，焦急的眼睛所看到的除了遼闊的海洋、荒蕪的沙漠和帶著敵意的蠻族外，完全一無(wú)所有。這些蠻族不但態(tài)度粗暴而且言語(yǔ)不通，他們的國(guó)王也很高興犧牲討厭的逃犯，來(lái)?yè)Q取皇帝的保護(hù)提比略在位時(shí)，有一個(gè)羅馬騎士想要逃亡到帕提亞人那邊去，結(jié)果在西西里海峽被截獲，后來(lái)也就不了了之。這在一位猜忌心很重的暴君來(lái)說(shuō)是很不平常的事，據(jù)說(shuō)是他忘記交代要懲處。。所以，西塞羅對(duì)被放逐的馬塞盧斯說(shuō)道：“不管你在哪里，記住，你還是在羅馬暴君的勢(shì)力范圍之內(nèi)?！?/p>