狄?jiàn)W多里克的勝利給西部的蠻族帶來(lái)莫大的驚恐。等到看來(lái)他已滿足征戰(zhàn)的成就、渴望和平的時(shí)候，人們對(duì)他的畏懼變成尊敬，愿意聽(tīng)命他所具有的強(qiáng)大仲裁力量，何況他總是用來(lái)調(diào)解相互的紛爭(zhēng)，改善彼此的行為。歐洲最遙遠(yuǎn)的國(guó)家都經(jīng)常派遣使臣前往拉文納，他們欽佩國(guó)王的智慧、豪爽22甚至就是在他的餐桌上和皇宮里，異鄉(xiāng)客的欽佩之辭還是有合理的動(dòng)機(jī)，一方面是證明待客之道的花費(fèi)很值得，再者可以激起官員的重視。有人在旁美言，君王就會(huì)委以行省的高位。和謙虛。要是他接受送來(lái)的奴隸、武器、白馬和異獸，回報(bào)的禮物是日晷、水鐘和一位音樂(lè)家，他要讓高盧的君王知道，意大利臣民不僅技術(shù)過(guò)人而且極為勤奮。狄?jiàn)W多里克的家庭包括一位妻子和兩個(gè)女兒，還有一個(gè)妹妹和一個(gè)侄女，通過(guò)聯(lián)姻23哥特國(guó)君與勃艮第人、法蘭克人、圖林根人和汪達(dá)爾人公開(kāi)和私人的結(jié)盟，見(jiàn)卡西多里烏斯的書(shū)信集，里面搜集很多當(dāng)時(shí)的書(shū)信，對(duì)于蠻族的政策和行為，提供非常奇特的知識(shí)。和法蘭克人、勃艮第人(Burgundians)、西哥特人、汪達(dá)爾人和圖林根人(Thuringians)的國(guó)王建立家族關(guān)系，保證大家和諧相處，至少能夠維持西部龐大共和國(guó)之間的實(shí)力平衡24從卡西多里烏斯、喬南德斯的著述和瓦倫西安的殘卷中，可以觀察到狄?jiàn)W多里克的政治體系。和平而且是光榮的和平，一直是他追求的目標(biāo)。。在日耳曼和波蘭陰暗的大森林里，要想制止赫魯利人(Heruli)的遷徙確有困難。兇狠的民族作戰(zhàn)不用胄甲護(hù)身，對(duì)于死去丈夫的寡婦和失去行動(dòng)能力的父母，無(wú)情的加以指責(zé)為何還要偷生茍活下去25好奇的讀者對(duì)普羅科皮烏斯所描述的赫魯利人，會(huì)沉思他們的行為是否合理；有耐心的讀者會(huì)陷入比亞(Buat)悲觀而詳盡的研究之中。。率領(lǐng)這些蠻橫武士的國(guó)王乞求狄?jiàn)W多里克的友誼，按照蠻族的儀式集合軍隊(duì)完成認(rèn)養(yǎng)的手續(xù)，就能晉升更高的地位，成為他的義子26卡西多里烏斯注意到這種軍事制度的精義和形式，但是他好像只把哥特國(guó)王的感想，譯成羅馬人極為雄辯的用語(yǔ)。

埃斯提安人(Aestians)和立沃尼亞人(Livonians)?自波羅的海沿岸，他們聽(tīng)到這位君王的名聲如日中天，不辭辛勞完成一千五百哩前所未有的旅程，將當(dāng)?shù)氐溺?7卡西多里烏斯引用塔西佗(Tacitus, Gaius Comelius，1世紀(jì)羅馬史學(xué)家)所提到的埃斯提安人，說(shuō)他們是波羅的海沒(méi)有文字的野蠻人，敘述他們的海岸盛產(chǎn)琥珀，是樹(shù)木的樹(shù)脂被太陽(yáng)曬得干硬以后，經(jīng)過(guò)波濤的純化和沖刷而成。這種奇特的物質(zhì)被化學(xué)家分解以后，產(chǎn)生植物油和無(wú)機(jī)酸。奉獻(xiàn)在他的腳前。他與哥特民族發(fā)源地所在的國(guó)家28喬南德斯和普羅科皮烏斯描述過(guò)斯堪齊亞(Scanzia)，也就是圖勒。無(wú)論是哥特人或希臘人都沒(méi)有造訪這個(gè)國(guó)度，但是他們?cè)诶募{和君士坦丁堡，與被放逐的當(dāng)?shù)赝林勥^(guò)話。，經(jīng)常維持友好的通信聯(lián)系。意大利人竟能穿著瑞典極為奢華的黑貂29在喬南德斯那個(gè)時(shí)代，黑貂棲身在蘇塔斯(Suethans)，實(shí)在說(shuō)就是瑞典，后來(lái)那些美麗的獸類逐漸被趕到西伯利亞的東部。服飾；遙遠(yuǎn)北國(guó)的一位統(tǒng)治者在自愿或不得已被迫禪位以后，還能在拉文納的宮廷找到舒適的隱退之地。斯堪的納維亞是個(gè)巨大的島嶼或半島，有時(shí)會(huì)很含糊的稱做圖勒(Thule)。在這個(gè)北國(guó)之地，十三個(gè)人口眾多的部落耕種小部分的土地，他在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著其中一個(gè)部落。這塊北部地區(qū)一直到北緯六十八度都有人居住，很地方經(jīng)過(guò)探勘。北極圈內(nèi)的原住民在每年的夏至和冬至，都有四十天的時(shí)間是陽(yáng)光普照或不見(jiàn)天日30在貝利(Bailly)的神話體系和傳奇中，埃達(dá)(Edda)的浴火鳳凰以及阿竇尼(Adonis)和奧西里斯(Osiris)每年的死亡與復(fù)活，是帶有寓言意味的象征，用來(lái)說(shuō)明北極地區(qū)太陽(yáng)的消失和重現(xiàn)。這位有創(chuàng)作天才的作者，是布豐(Buffon, Georges Louis Leclerc, comte de, 1707 A.D.1788 A.D.，法國(guó)自然科學(xué)家)大師評(píng)價(jià)極高的門(mén)人。即使是最冷靜的理智，也很難抗拒這套哲學(xué)的魔法。。太陽(yáng)消失的長(zhǎng)夜是人們悲傷的季節(jié)，帶著哀悼和不安的心情在等待，直到派往山頂?shù)氖?送來(lái)第一線陽(yáng)光露面的信息，向著山下的平原宣告，歡樂(lè)已經(jīng)重臨。