甚至就是推行到基督教世界，讓狄奧多里克深感自豪的宗教寬容，對意大利正統(tǒng)教會的狂熱信徒而言，卻給他們帶來苦惱，引起反感。哥特人的武力可以維護異端邪說，倒是博得正統(tǒng)基督徒的尊敬。他們虔誠的怒火很安全的指向富于資財和無力自保的猶太人，這些異教徒在那不勒斯、羅馬、拉文納、米蘭和熱那亞，經(jīng)由法律的認(rèn)可，為了貿(mào)易的利益建立居留區(qū)。猶太人的人身受到羞辱，財產(chǎn)遭到劫掠，會堂被拉文納和羅馬的瘋狂群眾放火燒毀，事件的引發(fā)完全是任意妄為所致，而且毫無理性可言。政府不應(yīng)坐視不管，否則就會自食惡果。當(dāng)局立即進行合法的調(diào)查程序，暴亂的倡導(dǎo)分子可以藏匿在人群之中，政府只能判處整個社區(qū)負(fù)責(zé)損害的賠償。有些極為頑強的教徒拒絕出錢，就被用刑的禁卒拉到街上鞭打示眾。像這樣簡單的執(zhí)法行為激起正統(tǒng)基督徒的不滿，他們?yōu)樯袷サ氖芎θ四軌驁猿中叛霾晃窂妱荻鴼g呼，有三百個布道講壇為教會受到迫害表示哀悼之意。要是維洛那的圣斯蒂芬禮拜堂的確是狄奧多里克下令摧毀，那真可以說是一種奇跡。在如此神圣的地點，竟然可以用這種方式來詆毀他的名聲和權(quán)威。光榮的一生即將結(jié)束之時，意大利國王竟然發(fā)現(xiàn)，畢生辛勞為人民增進幸福，所得到的只是仇恨。當(dāng)然他會對沒有回報的愛深感痛苦，內(nèi)心充滿氣憤和猜疑。對于這些不諳戰(zhàn)事的意大利土著，哥特征服者下令解除他們的武裝，除了家庭使用的小刀以外，禁止他們擁有攻擊性的武器。狄奧多里克身為羅馬的救星，要是懷疑元老院議員與拜占廷宮廷進行勾結(jié)，犯下叛國的罪行，等于在指控他與下賤的告發(fā)者密謀，好奪取這些議員的性命。

阿納斯塔修斯去世以后，東部的皇冠落在一位衰弱老人的頭上，政府的權(quán)力掌握在他的侄子查士丁尼的手里。這個人存著絕滅異端的念頭，并且要征服意大利和阿非利加。君士坦丁堡頒布嚴(yán)苛的法條，在教會的范圍之內(nèi)用懲處的手段來消滅阿里烏斯教派，這種做法使狄奧多里克憤怒不已。他要求東部遭受苦難的弟兄，如同長期在他統(tǒng)治下的正統(tǒng)基督徒那樣，能夠獲得宗教信仰的自由。在他的堅持之下，教皇和四位德高望重的元老院議員組成使節(jié)團，然而他們對于任務(wù)的失敗和成功同樣感到惶恐不安。首位訪問君士坦丁堡的教皇受到極為崇敬的接待，結(jié)果被猜忌的國君當(dāng)做罪行加以懲處。拜占廷宮廷玩弄翻云覆雨的花樣，最后還是斷然拒絕，對方當(dāng)然也會如法炮制，甚至采取更大的報復(fù)行動。那時意大利準(zhǔn)備要執(zhí)行一項命令，從規(guī)定的日期起完全禁止正統(tǒng)基督徒的禮拜儀式。由于他的臣民和敵人這種固執(zhí)己見的行為，逼得最為寬容的君王不惜采取宗教迫害的手段。狄奧多里克在位的時日何其漫長，有生之年竟會懲治品德高尚的波伊西烏斯和敘馬庫斯60我從瓦倫西安的殘卷以及狄奧菲尼斯、阿納斯塔修斯和歷史家米斯西拉(Miscella)那些難懂而又簡短的數(shù)據(jù)和各種暗示中，盡力采用合情合理的敘述，稍微修改他們的文字應(yīng)該不算冒犯。我也像穆拉托里一樣，參考兩位帕吉所著的編年史和祈禱書，他們兩位是叔侄。。