哲人重視時間勝過黃金，野心的誘惑和名利的追求，他完全無動于衷。波伊西烏斯曾經(jīng)表白，他不得不聽從柏拉圖神圣的訓(xùn)誡，每一位重視品德的市民，都要拯救被邪惡和無知所篡奪的國家，這番話說來倒是令人相信。他為了保證在執(zhí)行公務(wù)時能夠正直無私，特別以共和國的往事為鑒不敢或忘。他的權(quán)勢可以遏阻皇室官員的驕縱和壓榨，靠著直言無隱的辯才，能夠從宮廷的爪牙和鷹犬手中救出保利阿努斯(Paulianus)。他對省民的苦難不僅同情，而且愿意伸出援手，他們的家財被公開和私下的掠奪弄得山窮水盡。蠻族的暴政為征服所鼓舞，為貪婪所激勵，以及如他經(jīng)常提到，為免于刑責(zé)所推動。在那個時候，只有他一個人敢挺身而出，加以反對。在這種光榮的抗?fàn)幹校浅绺叩木裢耆珶o視于危?，更談不上謹(jǐn)慎之道。就我們所知以加圖為例，一位品德高尚剛正不阿的人物，最容易受到偏見的誤導(dǎo)和狂熱的激蕩，自以為主持正義，結(jié)果是公私不分。柏拉圖的門人弟子對于自然的弱點(diǎn)和社會的缺陷，經(jīng)常會夸大其辭，哥特王國即使不講求禮節(jié)和形式，就羅馬愛國分子的自由精神看來，僅僅表示忠誠和感恩都讓他們無法忍受。

等到公眾的幸福逐漸喪失，波伊西烏斯的恩情和忠誠也隨之減少，何況國王還派任一位卑鄙的同僚，來分享和控制御前大臣的權(quán)力。在狄奧多里克最后那段陰郁的歲月中，波伊西烏斯感到自己成為別人的奴隸而心中悲憤，但是他的主人?多也不過置他于死地而已。他即使沒有武器也要毫無畏懼的站起來，面對怒氣沖天的蠻族進(jìn)行反抗。這位蠻族受到挑撥，說是元老院的安全與君王安全已經(jīng)勢不兩立。元老院議員阿爾比努斯(Albinus)受到指控并且已經(jīng)定罪，傳聞他大膽包天，竟敢“希望”羅馬獲得自由。波伊西烏斯在元老院的演說中大聲疾呼：“如果阿爾比努斯是罪犯，那么元老院和我本人都犯下同樣的罪行；要是我們都清白無辜，阿爾比努斯同樣會受到法律的保護(hù)?！币粋€人對無法達(dá)到的幸福抱著單純而無效的期望，法律不會加以制裁。別有用心的人認(rèn)為波伊西烏斯的發(fā)言過于冒失，一旦暴君明了從前還不知道的陰謀事件，當(dāng)然就不會再對他優(yōu)容。阿爾比努斯的辯護(hù)人很快涉及與當(dāng)事人同罪的危險，最初呈給東部皇帝的訴愿書，發(fā)現(xiàn)有他們的簽名(他們說是偽造而加以否認(rèn))，這份訴愿書是請求從哥特人手中解救意大利。三個身居高位而名譽(yù)掃地的證人，出面證實(shí)羅馬大公的叛國陰謀67卡西多里烏斯在書信里特別說出，巴西利烏斯(Basilius)和歐庇利奧(Opilio)兩個告發(fā)者的人品不足以畀以高位，同時也提到波伊西烏斯那不夠格的同僚德科拉圖斯(Decoratus)。。然而從事實(shí)來看他是清白無辜，狄奧多里克把他關(guān)在帕維亞的高塔之中，剝奪他接受公正審判的?利。遠(yuǎn)在五百哩外的元老院，對這位名望最高的成員發(fā)布判決： 籍沒家財后處死(524 A.D.)。在蠻族的授意之下，哲學(xué)家深奧的科學(xué)修養(yǎng)，編造為褻瀆神圣和施用魔法的罪名68對于施用魔法進(jìn)行嚴(yán)厲的調(diào)查，同時讓人相信，有很多術(shù)士作法使獄卒發(fā)瘋而得以逃脫，我認(rèn)為所謂發(fā)瘋只是用酒灌醉而已。；對元老院真誠和盡責(zé)的擁戴行為，被議員用發(fā)抖的聲音指責(zé)為罪犯。他們的忘恩負(fù)義倒是與波伊西烏斯的意愿或預(yù)言相吻合，那就是在他以后，不會再有人犯下他這種罪行69波伊西烏斯自己寫答辯書，可能比他的《哲學(xué)的慰藉》還有趣。我們對于他的榮譽(yù)、原則和遭受迫害，必然贊同要保持一般的看法，也可以對照瓦倫西安殘卷里簡短而有力的文字。有位匿名的作家指控他擅長光榮而愛國的叛逆行為。。