羅馬人在沒有抵抗之下進(jìn)入營地，夜晚的黑暗和混亂掩蓋軍紀(jì)蕩然的狂野景象，只要遇到蠻族就絕不留情大肆屠殺，留下的寡婦和女兒如同值錢的遺物或是美麗的侍妾，任由縱情淫樂的士兵任意享用。在這一段漫長的繁榮與和平期間，過去的征服或節(jié)約所累積的成果，使得皇家?guī)齑娴慕疸y財(cái)寶幾乎可以滿足貪婪的要求。部隊(duì)都在瘋狂的搜刮，把貝利薩留的告誡完全置之腦后。欲念和掠奪所激起的興奮，使他們分成小股或是獨(dú)自行動，前往鄰近的田野、樹林、山巖和洞穴，探索可能隱藏的戰(zhàn)利品，身上背負(fù)所獲得的財(cái)物，脫離自己的隊(duì)列，無人引導(dǎo)就在通往迦太基的大路上面亂逛。要是逃走的敵軍膽敢發(fā)起逆襲，這些征服者將無一幸免。深感羞辱和危險，貝利薩留在獲勝的戰(zhàn)場度過焦急的一夜，等到黎明他在小山上樹起統(tǒng)帥的旗幟，召回他的衛(wèi)隊(duì)和資深的老兵，逐漸在營地恢復(fù)節(jié)制的行為和服從的紀(jì)律。這位羅馬將領(lǐng)對于屈服敵人的戰(zhàn)斗意志，以及拯救俯地討?zhàn)埖男U族，同樣付出關(guān)切之心。那些苦苦哀求的汪達(dá)爾人發(fā)現(xiàn)，要想活命只有到教堂才能獲得保護(hù)。他們在被解除武裝以后就分別被監(jiān)禁，免得在外流竄擾亂公眾的安寧，或是成為民眾報復(fù)行為的犧牲品。貝利薩留派出一支輕裝分遣部隊(duì)，追躡杰利默的動向和行蹤以后，親率大軍繼續(xù)前進(jìn)，經(jīng)過十天的行軍遠(yuǎn)抵希波?里吉烏斯(Hippo Regius)，這時此地已不再擁有圣奧古斯丁的遺骸23阿非利?的主教將圣奧古斯丁的遺骸帶到他們的放逐地撒丁尼亞，一般人相信是在8世紀(jì)時，倫巴底國王勒特普朗德(Liutprand)將遺骸從撒丁尼亞運(yùn)到帕維亞(721 A.D.)。到了1695年，該城奧古斯丁修會的修士發(fā)現(xiàn)一座磚砌的拱墓，里面有大理石棺、銀棺蓋、絲質(zhì)裹尸布、骨骸和血跡等等，或許還有一塊阿戈斯蒂諾(Agostino)的碑銘，是用哥特文書寫。這件轟動一時的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橘|(zhì)疑和猜忌而產(chǎn)生很大的爭論。。他獲得確實(shí)的情報，汪達(dá)爾人逃到摩爾人難以進(jìn)入的山地，于是決定放棄徒然無用的追擊，將冬營安置在迦太基，接著派遣手下主要的部將覲見皇帝，報告他在三個?的時間完成阿非利加的征服。

六、 阿非利加的綏靖工作和杰利默的歸順(534 A.D.)

貝利薩留說話很真誠，幸存的汪達(dá)爾人根本沒有抵抗，就放棄他們的武器和自由。迦太基的鄰近地區(qū)只要他出面就輸誠，距離較遠(yuǎn)的行省接到他勝利的信息，也都陸續(xù)歸順。的黎波里自動表示忠誠早已成定局；他派出一位軍官帶著勇將扎諾的頭顱，根本不要派遣兵力，就使撒丁尼亞和科西嘉迎風(fēng)而降；像是馬約爾卡(Majorca)、梅諾卡(Minorca)和伊維卡(Yvica)這些島嶼，仍舊愿意成為阿非利加王國的附庸。凱撒里亞(Caesarea)是一座名不虛傳的城市，要是就不精確的地理學(xué)?言，可能與現(xiàn)代的阿爾及爾混淆在一起，位于迦太基的西邊有三十天的行程。陸上的道路經(jīng)常受到摩爾人的騷擾，但是海路通行無阻，何況羅馬人已經(jīng)主宰海洋。一位主動積極而又謹(jǐn)慎沉著的軍事護(hù)民官，航行到達(dá)海峽的出口，占領(lǐng)塞普特姆(Septem)或休達(dá)(Ceuta)24休達(dá)在阿拉伯人統(tǒng)治之下繁華一時，很多貴族在此興建府邸和宮殿，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)非常發(fā)達(dá)，后來遭到葡萄牙人的破壞而沒落。。這個城市位于非洲海岸，與對面高聳的直布羅陀要塞遙遙相對。這樣遙遠(yuǎn)的地方后來都由查士丁尼整修得煥然一新，并且加強(qiáng)防衛(wèi)力量，好像是在夸耀足以自豪的雄心壯志，將帝國的疆域推展到赫爾克里士之柱。他接到勝利的信息正是時候，已經(jīng)準(zhǔn)備要頒布《民法匯編》，虔誠或猜忌的皇帝對于上帝賜予的禮物大肆慶祝，用平靜的語氣宣布，征戰(zhàn)順利的將領(lǐng)立下蓋世功勛。

皇帝急著消滅塵世或教會的汪達(dá)爾暴君，全面建立正統(tǒng)教會的工作，毫不延遲盡快著手進(jìn)行。主教制度最重要的基礎(chǔ)是審判權(quán)、教會的財(cái)產(chǎn)和赦免權(quán)，他用寬闊的心胸予以恢復(fù)和擴(kuò)大；阿里烏斯信徒的禮拜要禁止，多納圖斯派(Donatist)的聚會要根絕。兩百一十七名主教25迪藩(Dupin, Louis Ellies, 1657 A.D.1719 A.D.，法國神學(xué)家)提到阿非利加主教權(quán)勢的衰退?表示出感嘆之意。在教會最為興盛的時代，根據(jù)他的計(jì)算有六百九十個主教轄區(qū)，不論每個教區(qū)有多小，也不可能同時有這么多人存在。召開迦太基宗教會議，贊賞這些報復(fù)是適當(dāng)?shù)拇胧?。在這種情勢之下，我們不會相信正統(tǒng)教會有很多高級教士缺席，他們的與會人員比較起來還是少數(shù)，不像在古老的會議中數(shù)目達(dá)兩倍或三倍，可以非常清楚顯示教會和國家都已衰敗。查士丁尼以信仰的保護(hù)者自居，心懷鴻圖大展的神圣愿望，希望勝利的部將盡快擴(kuò)展狹小的領(lǐng)域，恢復(fù)到摩爾人和汪達(dá)爾人入侵前的狀況，那時正統(tǒng)教會據(jù)有這片廣大的國土。同時貝利薩留接奉指示，?在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)像是的黎波里、利普提斯、錫爾塔(Cirta)、凱撒里亞和撒丁尼亞，派遣五位公爵或是地區(qū)指揮官，計(jì)算內(nèi)衛(wèi)軍或邊防軍的兵力大小，能夠有效負(fù)起阿非利加的防衛(wèi)任務(wù)。汪達(dá)爾王國有必要設(shè)置一位禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)在此坐鎮(zhèn)，下面的民事統(tǒng)治部分，指派四位總督和三位省長，負(fù)責(zé)七個行省的行政事務(wù)。各級政府的屬員、書記、傳達(dá)和事務(wù)人員都有詳細(xì)規(guī)定，統(tǒng)領(lǐng)的手下有三百九十六人，他的職務(wù)代理人或是幾位副手也有屬員五十人。嚴(yán)格規(guī)定他們的經(jīng)費(fèi)和薪俸，不完全是為了防止浮濫，而是能夠有效維護(hù)個人的權(quán)益。這些官員可能會采取雷厲風(fēng)行的手段，絕不會怠惰姑息。有關(guān)司法和稅務(wù)這些非常微妙的問題，新成立的政府有無限權(quán)力推展業(yè)務(wù)，宣稱要恢復(fù)羅馬共和國的自由和平等。征服者渴望從阿非利加的臣民身上，立即榨取豐碩的成果。任何人認(rèn)為家庭所有的房屋和土地，過去被汪達(dá)爾人視為戰(zhàn)利品奪走，現(xiàn)在獲準(zhǔn)提出歸還的要求，甚至是三等親或旁系親屬都有資格。貝利薩留的位高權(quán)重來自特別任命，等到他離開以后，就不需要再委任軍隊(duì)的主將，禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)的職位授予一位軍人出身的官員。按照查士丁的規(guī)定，七個行省中為首的總督兼負(fù)民事和軍事的職權(quán)，是皇帝在阿非利加的代理人，后來的意大利也是如此，很快得到新的頭銜稱為“太守”。