三、 十字軍的先期行動(dòng)及所遭遇的苦難（1096 A.D.）

克萊蒙會(huì)議決定8月15日是朝圣者離開的日期，但是有一大群輕率和貧窮的?民先行開拔，在我提到主要的領(lǐng)袖進(jìn)行重大和成功的冒險(xiǎn)行動(dòng)之前，先簡(jiǎn)短報(bào)道他們所引發(fā)及遭遇的災(zāi)難。早在春天的時(shí)候，大約有六萬包括男女在內(nèi)的群眾，從法蘭西和洛林（Lorraine）的邊界來到十字軍最早這位傳教士的四周，喧囂的聲音在不斷的強(qiáng)求，逼使他立即率領(lǐng)大家趕赴圣墓。隱士自認(rèn)他的角色就像一位將領(lǐng)，然而卻欠缺這方面的才能和權(quán)威，沖動(dòng)的信徒迫得他只有從命，沿著萊茵河和多瑙河的兩岸前進(jìn)（1096年3月）。食物的缺乏和龐大的人數(shù)促使他們分離，彼得的部將“窮漢”瓦爾特（Walter the Penniless）是名英勇的士兵，然而他的狀況是囊空如洗，負(fù)責(zé)指揮朝圣隊(duì)伍的前鋒，一共是八位騎士和一萬五千名步卒，從這個(gè)比例就決定他們未來要遭遇的狀況。另外一名宗教狂熱人士拿彼得做榜樣，追隨他的腳步在后面緊跟不舍，這位名叫戈德斯卡（Godescal）的僧侶，靠著講道從日耳曼的村莊帶走一萬五千或兩萬名農(nóng)夫。還有二十萬烏合之眾在他們的后面形成壓力（1096年5月），都是一些最遲鈍和蠻橫的人員，他們被民眾所遺棄，宗教的虔誠(chéng)混雜著獸性的放縱，不斷發(fā)生搶劫、賣淫和酗酒。有一些伯爵和士紳率領(lǐng)三千人馬，伴隨著群眾的運(yùn)動(dòng)，要分享戰(zhàn)利品。這個(gè)隊(duì)伍真正的領(lǐng)導(dǎo)者，是在前面帶路的一只鵝?一頭羊（我們會(huì)相信這種愚行？），那些有見識(shí)的基督徒認(rèn)為是神靈附身的效果。

無論是這些或其他宗教狂熱分子的隊(duì)伍，對(duì)著猶太人發(fā)起最早和最易動(dòng)手的戰(zhàn)事，把這個(gè)民族看成是殺害上帝之子的兇手。在摩澤爾河和萊茵河貿(mào)易興旺的城市，猶太人的殖民區(qū)不僅數(shù)量很多而且非常富裕，受到皇帝和主教的保護(hù)，能夠享有宗教信仰的自由圖德拉（Tudela）的本杰明（Benjamin）敘述猶太人的弟兄從科隆到萊茵河一帶的狀況，都很富有、大方、博學(xué)而且友善，生活在彌賽亞來臨的希望之中。他們?cè)谄呤陜?nèi)已從那次的大屠殺中復(fù)原（他寫作的時(shí)間大約是在1170年?。。在凡爾登（Verdun）、特里夫（Treves）、門茲（Mentz）、斯皮爾斯（Spires）和沃爾姆斯（Worms）這些城市，不幸的民族有數(shù)以千計(jì)的人員慘遭搶劫和屠殺當(dāng)代人士若無其事提到對(duì)猶太人的屠殺和蹂躪，幾乎每一次十字軍都會(huì)再度發(fā)生。圣伯納德曾經(jīng)告誡東方的法蘭克人，不要迫害猶太人也不要?dú)⑺浪麄儯晃慌c他爭(zhēng)名的僧侶卻提出相反的意見來教導(dǎo)他們。。自從哈德良（Hadrian）的迫害行動(dòng)以后，他們還未感受到更為血腥的打擊。地區(qū)的主教用堅(jiān)定的態(tài)度拯救幸存的余眾，接受他們假裝的皈依和暫時(shí)的改信，但是那些更為倔強(qiáng)的猶太人，抱著同歸于盡的作風(fēng)來反對(duì)基督教的狂熱分子，將自己的房屋當(dāng)做抵抗的路障，最后把自己、家人和財(cái)富全部投入河流或火焰之中，讓不共戴天的仇敵感到失望，因?yàn)樗麄儫o法發(fā)泄惡意或滿足貪婪。

從奧地利的邊界到拜占廷君主國(guó)的政治中樞，十字軍人員被迫要橫越六百哩的空間，這是匈牙利和保加利亞野蠻和荒涼的國(guó)度，土壤肥沃而且河流縱橫，地面覆蓋著沼澤和森林，毫無止境向前延伸，人們?cè)谶@里看見蒼茫的大地，在地球上所據(jù)有的領(lǐng)土鮮有盡頭。這兩個(gè)民族剛開始受到基督教的陶冶，匈牙利人被本國(guó)的君王統(tǒng)治，希臘皇帝的部將管轄保加利亞人。這些人只要極為輕微的怒意就會(huì)激起殘暴的天性，頭一批朝圣者的混亂狀況帶來遍及整個(gè)地區(qū)的憤恨。這樣的民族必然對(duì)于農(nóng)耕并不熟悉而且極為怠惰，他們的城市用蘆葦建造，夏季就會(huì)放棄，住進(jìn)獵人或牧人的帳篷。糧食的供應(yīng)不足，原因在于需求過于粗糙、憑著勢(shì)力爭(zhēng)奪、貪吃很快消耗。剛剛開始發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，十字軍人員盡情發(fā)泄怒氣和痛下毒手，但是他們對(duì)這個(gè)國(guó)家和戰(zhàn)爭(zhēng)沒有認(rèn)識(shí)，烏合之眾毫無紀(jì)律可言，最后陷于羅網(wǎng)四面受敵。

保加利亞的希臘統(tǒng)領(lǐng)指揮一支常備部隊(duì)；匈牙利國(guó)王下達(dá)召集命令，好戰(zhàn)的臣民有八分之一或十分之一騎馬射箭，運(yùn)用的策略是嚴(yán)密監(jiān)視伺隙而動(dòng)，對(duì)于這批宗教的強(qiáng)盜，報(bào)復(fù)的手段是絕不留情而且血腥殘忍古老的匈牙利人，即使是土羅特修斯（Turotzius）也不例外，對(duì)于第一次十字軍所知不多，只參與其中一次的行程。卡托納（Katona）就像我們一樣，只能引用法蘭西作者的著作，他用地區(qū)的資料來比較古代和現(xiàn)代的地理狀況，把過去很多地點(diǎn)指出現(xiàn)在的位置。。大約有三分之一的人幸存，連同彼得本人在內(nèi)，赤身裸體躲在色雷斯山區(qū)?；实蹖?duì)拉丁人的朝圣和援助表示尊敬，引導(dǎo)他們走安全和容易的路線到達(dá)君士坦丁堡，勸他們等待后續(xù)教友的到達(dá)。他們一時(shí)之間還記得自己所犯的錯(cuò)誤和遭遇的損失，?到受到友善的款待恢復(fù)體力以后，馬上故態(tài)復(fù)萌產(chǎn)生怨恨之心，不法的行為讓恩主坐立難安，無論是花園、皇宮還是教堂都遭到劫掠。亞歷克修斯為自己的安全著想，引誘他們渡過博斯普魯斯海峽到達(dá)亞洲那邊，盲目的感情作用驅(qū)使他們放棄皇帝指定的位置，不顧一切向著土耳其人猛沖過去，敵人正防守前往耶路撒冷的道路。

隱士知道這樣做會(huì)使自己蒙羞，離開營(yíng)地撤回君士坦丁堡。他的部將“窮漢”瓦爾特稱得上是位好指揮官，期望野蠻的群眾能夠遵守秩序和行事謹(jǐn)慎，這種要求沒有成功。他們分離是為了搜尋獵物，結(jié)果是蘇丹有高明的技巧，使他們更容易到獵人的手中。謠傳說他們?cè)谇傲械耐闉樘K丹首都的戰(zhàn)利品而爭(zhēng)吵，索利曼（Soliman）用這種方式引誘瓦爾特的主力進(jìn)入尼斯平原。他們?nèi)繛橥炼淙说募晁鶜灉?，?shù)以萬計(jì)的白骨告知后來的同伴這是戰(zhàn)敗之地。第一次十字軍的人員當(dāng)中，在任何一座城市從不信者的手里拯救出來之前，在更為莊嚴(yán)和高貴的同志完成冒險(xiǎn)事業(yè)的準(zhǔn)備工作之前，已經(jīng)有三十萬人喪失性命。