四、 十字軍的宗教狂熱和圣伯納德的宣導(dǎo)作為（1091 A.D.1153 A.D.）

第一次十字軍東征的熾熱情緒是自然發(fā)生的簡(jiǎn)單事?，帶來新穎的希望，未經(jīng)考驗(yàn)的危險(xiǎn)，整個(gè)運(yùn)動(dòng)符合那個(gè)時(shí)代的精神。歐洲堅(jiān)持到底的毅力的確值得我們的同情和欽佩： 沒有從狀況不變和處于逆境的經(jīng)驗(yàn)獲得寶貴的教訓(xùn)，每次失敗以后還是再接再厲產(chǎn)生同樣的信心，連續(xù)六個(gè)世代一頭向敞開在前面的懸崖沖下去，不管這些人處于何種情況，都要用絕望的冒險(xiǎn)，擁有或恢復(fù)離家兩千哩外那塊墓石，來賭他們?cè)诠姾退饺朔矫娴倪\(yùn)道?？巳R蒙宗教會(huì)議以后兩個(gè)世紀(jì)的期間，每年的春季和夏季都會(huì)產(chǎn)生一股新的遷徙活動(dòng)，朝圣的武士要去保衛(wèi)圣地。七次重大的軍備活動(dòng)或十字軍東征，是由一些迫切來到或最近發(fā)生的災(zāi)難所激發(fā)。這些國家所以采取行動(dòng)，是出于教皇的權(quán)威和國王的榜樣。等到神圣的雄辯家登高一呼，燃起宗教的狂熱情緒，理性的解說寂靜無聲。在這些人當(dāng)中，伯納德圣伯納德最可信的數(shù)據(jù)應(yīng)該是來自他的著作，由馬比榮（Mabillon, Jean, 1632 A.D.1707 A.D.，教會(huì)學(xué)者、古物學(xué)家和歷史學(xué)家）神父刊行校正無誤的版本，1750年在威尼斯再次發(fā)行六卷對(duì)開本。在第六卷有他的門徒所寫兩篇傳記，追憶的友誼和迷信的言行都已經(jīng)列入。從本篤會(huì)的編輯所寫的序文，知道他的博學(xué)和后人的評(píng)論。這位僧侶或圣徒或許居有最崇高的地位。大約在第一次占領(lǐng)耶路撒冷前八年，他出生在勃艮第一個(gè)貴族家庭，二十三歲時(shí)埋身在斯托（Citeaux）的修道院，然后帶著原創(chuàng)教會(huì)的熾熱情緒接受圣職任命。過了兩年，他帶領(lǐng)這個(gè)修道院的三分之一修士或子體，前往香檳（Champagne）的克萊爾沃（Clairvaux）山谷克萊爾沃稱為阿布辛什（Absynth）谷，靠近香檳的巴奧比（Bar Aube），坐落的位置正是在森林里。圣伯納德應(yīng)該為教堂和修道院的氣派和華麗感到羞愧。他可能提出建圖書館的要求，我不知道一個(gè)八百muid（九一四又七分之一豪格海）的大酒桶，是否比圖書館產(chǎn)生更大的教化作用，像這樣大的酒桶只有在海德堡（Heidelberg）才能找到對(duì)手。，一直到去世都在自己創(chuàng)建的社區(qū)，安于方丈這個(gè)謙卑的職位。

在一個(gè)理性和明智的時(shí)代，為了禁止精神的英雄人物獲得的榮譽(yù)和地位，以過度自由和善惡不分的方式加以否認(rèn)和排斥。那些最卑賤的人物運(yùn)用心靈的力量來突現(xiàn)自己的不同凡響，至少比信徒和門徒更為優(yōu)越。在迷信的族群之中，他們得到的獎(jiǎng)賞有很多人在爭(zhēng)奪。然而無論是語言、文字和行動(dòng)，伯納德始終高高在上，俯視他的對(duì)手和競(jìng)爭(zhēng)者。他的著作絕不缺少機(jī)智和雄辯，雖然為了符合圣徒的身分，似乎還保存著相當(dāng)?shù)睦硇院腿蚀?。他在世俗生活只分得七分之一的私人繼承產(chǎn)業(yè)?？巳R爾沃的院長(zhǎng)基于守貧和苦修的誓言，棄除塵世的誘惑，拒絕教會(huì)的職位，成為歐洲發(fā)布神諭的代言人，以及一百六十座修道院的創(chuàng)立者。他可以隨心所欲發(fā)出使徒的譴責(zé)，讓君主和教皇為之膽戰(zhàn)心驚，法蘭西、英格蘭和米蘭對(duì)于教會(huì)的分裂問題，都咨詢和遵從他的意見和判斷。

英諾森三世用感恩之心報(bào)答對(duì)他虧欠的情分，他的繼承人尤金尼烏斯三世是圣者伯納德的朋友和門生。在第二次十字軍的文告中，他就像上帝的傳教士和先知那樣光芒四射，呼吁全國人民要去保衛(wèi)圣墓。他在韋澤雷（Vezelay）的議會(huì)當(dāng)著國王的面發(fā)表演說，路易七世和貴族從他的手里接受十字架。?萊爾沃修院院長(zhǎng)專程前去說服康拉德皇帝，這樣一個(gè)冷漠的民族聽不懂他說的話，還是被狂暴熱情的聲調(diào)和姿態(tài)所感動(dòng)。他的行程從君士坦斯（Constance）到科隆，憑著口若懸河的辯才和虔誠熾熱的信心，引起極大的回響。伯納德贊譽(yù)自己的成就在減少歐洲的人口，很肯定的表示有很多市鎮(zhèn)和城堡已經(jīng)空無人煙，在留下的人員當(dāng)中，一個(gè)男子要安慰七個(gè)寡婦寂寞的芳心。

盲從的宗教狂熱分子要推舉他為主將，隱士彼得的下場(chǎng)他很清楚。雖然他保證十字軍人員會(huì)蒙受神的恩惠，為著審慎起見還是婉拒軍事指揮的職位，無論勝敗同樣會(huì)玷污他的聲譽(yù)。然而等到重大的災(zāi)難事件發(fā)生以后，克萊爾沃的院長(zhǎng)受到異口同聲的指責(zé)，說他是一個(gè)偽先知，為公眾和個(gè)人帶來悲傷和哀悼。他的敵人欣喜若狂而朋友感到羞愧，他提出道歉過于遲緩，用語無法令人滿意。他認(rèn)為服從教皇的指示并沒有過錯(cuò)，詳述天意的神秘道路難以測(cè)知，把不幸歸咎于朝圣者自己的罪孽，同時(shí)很謙遜的暗示他的傳道得到預(yù)兆和奇跡的認(rèn)可。要是事實(shí)的確如此，那么他的論點(diǎn)就是決定性因素。

虔誠的門徒在法蘭西和日耳曼的群眾大會(huì)中提出訴求，列舉在一天之內(nèi)為此事所發(fā)生的二十或三十件奇跡。這些特異的奇聞就目前來說，只要走出克萊爾沃地區(qū)就沒有人會(huì)相信，但是對(duì)盲者、跛子和病人來說，超自然的治療是神所賜予的恩惠，我們不可能分得很清楚，到底是出于意外、幻覺、欺騙還是杜撰。