六、 薩拉丁的人品德行、統(tǒng)治風格和建立帝國（1171 A.D.1193 A.D.）

越過底格里斯河的多山國度為庫德人阿尤布（Ayoubites）王朝的世系來自最高貴的拉瓦底（Rawadiaei）部落。等到他們接受靈魂輪回的異端邪說，正統(tǒng)教義的蘇丹很委婉的表示，他們的血胤僅出于母系家族，祖先是和庫德人住在一起的陌生人。的游牧部落所占有，這個民族堅毅、強壯、野蠻、不受任何約束、愛好搶劫掠奪、聽從部族統(tǒng)治。類似的姓名、位置和習俗，好像與希臘人提到的卡杜齊亞（Carduchians）人沒有多大差別可以參閱色諾芬的《遠征記》第四卷。生性自由的卡杜齊亞人射出的箭雨，比起“萬王之王”虛有其表的大軍，給一萬名希臘傭兵帶來更大的傷害。。他們過去堅持古老的自由權(quán)利反對居魯士（Cyrus）的繼承人，保持這種傳統(tǒng)直到現(xiàn)在仍舊抗拒土耳其政府。貧窮和野心激勵他們從事傭兵這個行業(yè)，父親和叔父的服務為薩拉丁偉大的統(tǒng)治奠定基礎我們要感激舒爾廷斯（Schultens, Albert, 1686 A.D.1756 A.D.，荷蘭東方學家和語言學家）教授提出最豐富和可信的史料：一本是《薩拉丁傳》，是薩拉丁的朋友和大臣波哈丁（Bohadin）宗教法官所寫。另外是詳盡而冗長的摘錄，來自薩拉丁的親戚哈馬的阿布爾菲達（Abulfeda或AbualFida, 1273 A.D.1331 A.D.，阿尤布王朝在哈蘭姆的王公、歷史學家和地理學家）親王的歷史著作。還有就是在《東方圖書書目》的薩拉赫?。⊿alaheddin）項下，所有從阿布法拉吉烏斯（Abulpharagius, Gregory, 1226 A.D.1286 A.D.，雅各派的東方總主教、神學家和歷史學家）的《王朝》中所搜集的斷簡殘編。。約伯（Job）或阿烏布（Ayub）的兒子只是普通的庫德人，阿諛者推論他的家譜來自阿拉伯的哈里發(fā)，薩拉丁聽到以后不禁微笑阿布爾菲達自己也是阿尤布王朝的成員，效法王朝創(chuàng)始人的謙虛，至少是默默遵從，所以可能分享這份贊譽。。努爾丁強迫這位態(tài)度很勉強的年輕人，追隨他的叔父謝拉古前往埃及，殊不知這讓他的家族很快走向滅亡之路。

薩拉丁在亞歷山大里亞的防衛(wèi)?戰(zhàn)建立軍事的聲譽，要是我們相信拉丁人的說法，他懇求一位基督徒的將領(lǐng)讓他獲得騎士的身分，照講這是褻瀆神圣的行為。謝拉古過世以后，薩拉丁因為是年輕而且實力最弱的埃米爾，才被授與大首相的職位。他請他的父親前來開羅游歷，并且聽從他父親的勸告，那就是憑著自己的才能超越同僚的權(quán)勢，與軍隊建立緊密的關(guān)系，他們只為他自己和他的利益賣命。當努爾丁在世的時候，這些野心勃勃的庫德人是最謙卑的奴隸。謹慎的阿烏布在國務會議平息極為不滿的怨言，他大聲發(fā)出誓言，只要蘇丹一聲令下，他會親自將他的兒子腳鐐手銬送到寶座的前面。他在私特別提到：“你在仇敵參加的會議中，說話務必要審慎。但是我們現(xiàn)在的狀況已超過畏懼或聽命的程度，努爾丁的威脅連蔗糖的貢金都要不到手?！?/p>

努爾丁正好死亡，解除雙方可厭和后果難料的沖突。他留下一個十一歲的兒子，暫時托付給大馬士革的埃米爾。埃及新的領(lǐng)主用哈里發(fā)和各種頭銜阿拉伯有很多用來作為稱譽之用的頭銜。像是religionis，通常大家都知道用來稱呼那些信仰虔誠的人；Noureddin是光明；Ezzodin是榮譽；Amadoddin是崇高；我們的英雄最適當?shù)拿质羌s瑟，他們稱之為Salahoddin；Al Malichus, Al Nasirus是衛(wèi)國勇士；Abu Modaffir?勝利之父。來錦上添花，使他的篡權(quán)從人民的眼里看來是神圣的舉動。薩拉丁對據(jù)有埃及并沒有感到長期滿足，他掠奪耶路撒冷的基督徒，對于統(tǒng)治大馬士革、阿勒頗和迪亞爾貝克爾（Diarbekir）的阿塔貝克，搶走他們的職位和財產(chǎn)。麥加和麥地那承認他是塵世的保護者，他的兄弟征服遙遠的也門地區(qū)，那里是阿拉伯的樂土。等到他過世的時候，帝國從阿非利加的的黎波里擴展到底格里斯河，從印度洋延伸到亞美尼亞的山地。要判斷他的性格和人品，僅是聽到譴責他叛逆作亂和忘恩負義，就會在我們的內(nèi)心產(chǎn)生很大的沖擊，因為法律和忠誠的原則與經(jīng)驗已深深烙印在我們的心上。他的野心多多少少可以歸諸于： 亞洲的變革阿布爾菲達的世系出自薩拉丁的兄弟，提到很多的例子，說這些王朝的創(chuàng)始人把罪過歸之自己，將報酬留給那些清白的旁系親屬。消除合法繼承的概念；可以引用阿塔貝克最近發(fā)生的案例；他尊敬而且禮遇恩主的兒子；仁慈和慷慨行為及于他的旁系親屬；他們的顢頇無能以及他所建立的功勛；哈里發(fā)的認可是所有合法權(quán)力的唯一來源等等。除此以外，最重要的是人民的意愿和利益，他的施政首要目標就是給全民帶來幸福的生活。

同時具備英雄和圣徒的性質(zhì)，是薩拉丁和他的保護人獲得的最大贊許，努爾和薩拉丁都在伊斯蘭的圣人之列。對圣戰(zhàn)的不斷沉思默想，使得他們的生命和行動呈現(xiàn)和散發(fā)真誠而冷靜的特質(zhì)。年輕的薩拉丁迷戀于醇酒美女，他有抱負遠大和積極進取的精神，為著權(quán)力和聲譽更為嚴肅的虛名，能夠很快棄絕歡樂的誘惑： 薩拉丁的長袍是粗糙的毛織品，清水是唯一的飲料，雖然他和阿拉伯的先知一樣禁絕酒類，個人的守貞要更勝一籌。他在信仰的虔誠和戒律的實行兩方面，都是一個嚴格遵守教規(guī)的伊斯蘭教徒。他甚至為了保衛(wèi)信仰的事業(yè)無法前往麥加朝圣而感到懊惱，但是在規(guī)定的時刻，每天五次都與他的教友一起祈禱，無心之失而遺漏的齋戒一定非常審慎的補足。他會在迫近的兩軍之間騎在馬背上閱讀《古蘭經(jīng)》，不管是否裝模作樣，可以被人引用作為虔誠和英勇的證據(jù)薩拉丁在民事和宗教方面的德行，波哈丁在作品的第一章給予極高的贊譽，他自己不僅是目擊的證人，也是個誠實的頑固分子。。他僅僅閱讀薩菲（Shafei）教派迷信的經(jīng)典，并且親自垂詢加以鼓勵。他對詩人抱著藐視的態(tài)度，還是讓他們獲得安全的保障。所有褻瀆的學識都會引起他的反感，一位哲學家發(fā)泄異想天開的言論，被他下令逮捕，處以絞刑。地位最低賤的請愿人都可以進入他的接待室，向他或他的大臣提出訴求。僅僅為了一個王國，薩拉丁才會偏離公平的原則。塞爾柱和曾吉的后裔為了巴結(jié)討好，前來扶他的馬鐙和給他撫平衣服的皺痕，他對于這種低賤的服務只有表示善意和耐心。他的慷慨真是毫無止境，圍攻亞克時他將一萬兩千匹馬分配給部隊。他逝世的時候金庫里只有四十七個銀幣和一個金幣。然而在軍政府的統(tǒng)治之下，他減少貢金的征收，富裕的市民可以享受勤勞的成果，不必感到畏懼也不會帶來危險。

皇家興建的醫(yī)院、學院和清真寺，給埃及、敘利亞和阿拉伯帶來最美麗的裝飾，開羅用一道城墻和要塞來加強防務。他所進行的工程都是為著公眾之用他興建很多的工程，特別是開羅的堡壘里有約瑟使用過的井，全部經(jīng)過修復，本地人與外來旅客的無知破壞了蘇丹和教長的計劃。，蘇丹從未為自己蓋花園或?qū)m殿享受個人的奢侈生活。在一個宗教狂熱的時代，他自己就是個狂熱的信徒，薩拉丁真正的德行博得基督徒的尊敬。日耳曼的皇帝以他的友誼為榮，希臘的皇帝懇求他的結(jié)盟，征服耶路撒冷讓他的名聲在東部和西部傳播和夸大。