君士坦丁改變信仰的動機、經(jīng)過及影響合法建立基督教教會（306 A.D.438 A.D.）

公開建立基督教是帝國內(nèi)部最重大的變革，引起人們極大關(guān)切，也提供最有價值的教誨。君士坦丁的勝利和政策已不再影響歐洲當(dāng)前局勢，但身為君王卻改變信仰的印象，至今仍保留在很大一部分人的心田，像牢不可破的鏈條，把在位時期的教會體系和現(xiàn)今的觀念、情感和利益緊密聯(lián)系在一起。

一、　君士坦丁改變信仰的時間和動機（306 A.D.337 A.D.）

想要公正面對這個問題絕不能漠然視之，出現(xiàn)意料不到的困難，那便是難以判定君士坦丁真正改變信仰的準(zhǔn)確時間?？谌魬液拥睦颂固釣跛梗↙actantius）在宮廷任職（306 A.D.），迫不及待向世界宣告拉克坦提烏斯（Lactantius, 240 A.D.320 A.D.，基督教護(hù)教辯護(hù)家）的《神圣制度》出版日期，開始討論就會發(fā)生困難，需要解決，看來這兩個最早的版本，一個是在戴克里先宗教迫害期間刊行，另一個較晚是李錫尼在位之時。我的看法是拉克坦提烏斯費盡心機，要讓他的構(gòu)想能為高盧的君主，就是君士坦提烏斯所接受，正當(dāng)伽勒里烏斯、馬克西明甚至李錫尼迫害基督徒的時期，約在306至311年。，高盧的君王堪稱光輝典范，在稱帝之初承認(rèn)真正和唯一的上帝，崇拜他無上的權(quán)威這是首次出現(xiàn)也是最重要的一段，在二十八個抄本中已刪除，但是還保存在另外十九個抄本里。若要比較這些抄本的價值，其中一本?有九百年之久，是法蘭西?家圖書館的藏書，最受到學(xué)者重視。在博洛尼亞（Bologna）經(jīng)過校正的抄本已將這段刪除，蒙福孔（Montfaucon, Bernard de, 1655 A.D.1741 A.D.，法國學(xué)者）認(rèn)為發(fā)生在6世紀(jì)或7世紀(jì)。大部分編者頗有鑒賞眼光，還能保持拉克坦提烏斯原有風(fēng)格。。博學(xué)的歐西比烏斯（Eusebius）把君士坦丁的虔誠信仰，歸于他正在準(zhǔn)備遠(yuǎn)征意大利之際，天空忽然出現(xiàn)神奇景象（312 A.D.）。歷史學(xué)家佐西穆斯（Zosimus）惡意的斷言，皇帝是在雙手沾滿他大兒子的鮮血之后，才公開拋棄掉祖先和羅馬所信奉的神明（326 A.D.）。各執(zhí)己見的權(quán)威說法?所以混亂不堪，完全是君士坦丁本人的行為所造成。按照嚴(yán)格的教會規(guī)定，把他尊為“首位基督教皇帝”的說法，在他臨死以前不配使用這個頭銜，因為他只是在最后一次患病，才初步接受教義舉行按手禮這種儀式施用對象是開始信仰基督教的人士，君士坦丁第一次接受，是在受洗和死亡前夕?；谶@兩種事實的關(guān)聯(lián)性，蒂爾蒙特勉強同意瓦列西烏斯提出的論點。，然后依照正式施洗儀式成為教徒在8世紀(jì)時，基于君士坦丁對基督教的貢獻(xiàn)，羅馬所流行的傳說，認(rèn)為他在死前的十三年就已受洗。對于這樣逐漸傳開的故事，紅衣主教巴羅尼烏斯（Cardinal Baronius, 1538 A.D.1607 A.D.，教會歷史學(xué)家）說自己在早年也深信不疑，到現(xiàn)在即使梵蒂岡也很難加以支持。（337 A.D.）。

君士坦丁對基督教的實際態(tài)度，有的地方很含糊也可以說是有所保留。必須用細(xì)心和精確的研究態(tài)度，才能弄清楚皇帝先自稱教會的保護(hù)者，后來成為基督教的改信者，這樣一個緩慢讓人難以覺察的過程。徹底消除原來的教育使他養(yǎng)成的習(xí)慣和成見，轉(zhuǎn)而承認(rèn)基督的神圣權(quán)柄，認(rèn)清他的啟示和原來崇拜的多神教完全無法兼容，對他而言是非常艱巨的任務(wù)。他在心靈上或許經(jīng)驗過相當(dāng)?shù)睦_，教導(dǎo)他在進(jìn)行帝國宗教改革的重大問題，必須采取謹(jǐn)慎的?度。他總要能在安全而有效?推行的時刻，才逐漸表露新的觀念。在他臨朝統(tǒng)治整個期間，基督教像一條緩慢流動但逐漸加快的河流，前進(jìn)方向卻因當(dāng)時變化不定的局勢、小心謹(jǐn)慎的態(tài)度，以及反復(fù)無常的個性，有時會受到阻撓，有時會發(fā)生改變。

他允許大臣為了說明主子的意圖，可以用不同的語言表達(dá)各人的原則。他在同一年里發(fā)布兩件詔書（321 A.D.），運用手段使臣民在希望和恐懼之間獲得平衡。第一件是莊嚴(yán)奉行安息日君士坦丁把奉獻(xiàn)給上帝的日子稱為“太陽日”（Dies Solis），這樣一來聽在異教徒臣民的耳里，也不會激怒他們。給全民所帶來的喜?，另一件是命令定期實施腸卜儀式戈德弗羅伊自認(rèn)要善盡評論家的宗教責(zé)任，須全力為君士坦丁開脫，但巴羅尼烏斯的宗教信仰更虔誠，用很嚴(yán)苛且就事論事的態(tài)度，譴責(zé)君士坦丁的褻瀆行為。。這場重大變革還處于前途未卜的狀態(tài)，基督教徒和異教徒都同樣以非常急切的心情，注視著君王的行動，但是兩者的感受完全相反。前者激起高漲的熱情和虛榮，盡量夸張君王對基督教的偏愛和信仰的忠誠；后者在焦慮尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槭统鸷拗?，一直對世人甚至對自己采取掩飾態(tài)度，那就是羅馬的神明不可能仍然視皇帝為信徒?；谶@種熱情和觀點，使得當(dāng)時懷有成見的?家，根據(jù)自己所主張的信仰，?開宣布這是基督教和君士坦丁最光輝或最污穢的統(tǒng)治時期。