即使君士坦丁的談話和行動(dòng)，曾經(jīng)透露對(duì)基督教的虔誠(chéng)，但是他在接近四十歲時(shí)，仍堅(jiān)持奉行舊教的各種儀式狄奧多里特（Theodoret）像是要讓人相信，海倫娜對(duì)其子施以基督徒的教育。我們接受歐西比烏斯極為權(quán)威的說法，她自己接觸基督教還得感激君士坦丁。。他在尼科米底亞的宮廷就是這樣施為，也許是出于恐懼，當(dāng)然也可視為高盧統(tǒng)治者的思想傾向或政策需要。他的性格極其慷慨，多神教的廟宇得到重建并且變得更為富足。帝國(guó)鑄幣廠出產(chǎn)的獎(jiǎng)?wù)律?，都鐫刻朱庇特、阿波羅、馬爾斯和赫爾克里士的圖像和象征。他對(duì)父親君士坦提烏斯的一番孝心，使得奧林帕斯山的神明，增加父皇神化以后的莊嚴(yán)形象可以參閱迪康熱和班杜里提到君士坦丁的獎(jiǎng)?wù)拢挥猩贁?shù)城市享有鑄造錢幣的特權(quán)，鑄幣廠制作獎(jiǎng)?wù)乱?jīng)過皇室當(dāng)局的批準(zhǔn)。。君士坦丁最崇拜希臘和羅馬神話中的太陽神阿波羅，還特別喜歡人們把他比作光明和詩歌之神。那位神明百發(fā)百中的神箭、明亮照人的眼光、月桂編成的冠冕、千秋萬載的英姿，以及文雅風(fēng)趣的才藝，全都表明他正是一位年輕英雄的保護(hù)人。阿波羅的神壇上總是堆滿君士坦丁熱心奉獻(xiàn)的供品。他盡量讓輕信的平民相信，皇帝得到神明的特許，可以用肉眼直接看到保護(hù)神的威儀。無論他在清醒還是接受神明啟示的時(shí)刻，都會(huì)出現(xiàn)種種吉兆證明他是永久和常勝的統(tǒng)治者。太陽神當(dāng)成君士坦丁所向無敵的指導(dǎo)者和保護(hù)神，因而受到舉世的頌贊。異教徒普遍相信，這位獲得神明恩寵的信徒要是忘恩負(fù)義，就會(huì)受到毫不留情的報(bào)復(fù)歐邁尼斯（Eumenius）的頌辭是在意大利戰(zhàn)爭(zhēng)前幾個(gè)月發(fā)表，里面充滿君士坦丁異教信仰的證據(jù)，根本無法加以否認(rèn)，尤其是對(duì)阿波羅和太陽神的崇拜，更是無比的虔誠(chéng)，后來就是尤里安也曾提及此事。。

君士坦丁對(duì)高盧行省實(shí)行職權(quán)有限的統(tǒng)治時(shí)期（306 A.D.312 A.D.），信奉基督教的臣民一直受到君王的權(quán)威和制定法律的保護(hù)，至于維護(hù)神明的榮耀，很明智的留給教徒自己去料理。如果真能相信君士坦丁自己所講的話，說他親眼見到羅馬士兵對(duì)一些僅僅由于宗教信仰不同的罪犯，采取極其野蠻的殘暴行為這件事很容易轉(zhuǎn)嫁到希臘譯者的身上，說是他們竄改拉丁文原本的意義。老邁的皇帝可能用異常憎恨的心情，回憶戴克里先宗教迫害的事例，這時(shí)的感覺比年輕時(shí)代和異教信仰時(shí)期還要深刻。，使他感到非常憤怒。他在西部和東部看到嚴(yán)苛和寬容產(chǎn)生的不同后果。他那不共戴天的仇人伽勒里烏斯，就是實(shí)施嚴(yán)苛政策的例證，使他更加覺得難以忍受；他在垂危父親的要求和勸告下，效法父親所實(shí)施的寬容政策。就是這些原因，使君士坦提烏斯的兒子毅然終止或廢除帶有迫害性的詔書，給予所有公開宣稱自己是教會(huì)成員的信徒，有從事個(gè)人宗教活動(dòng)的自由。這位早已暗自對(duì)基督的名字和基督教的上帝表示由衷尊敬的君王，教徒對(duì)他的關(guān)懷和公正產(chǎn)生孺慕之情。