哲學(xué)家以冷靜的懷疑態(tài)度，研究世俗和宗教歷史的夢(mèng)境、征兆、神跡和怪誕事件之后，可能會(huì)得出這樣的結(jié)論：　如果目擊者的眼?受到假象的欺騙，那么讀者所理解的狀況，多半都會(huì)受到編造故事的愚弄。任何一件違背正常情理的事物、形象或意外事件，總會(huì)有人隨意指稱(chēng)背后必有神明直接參與。驚愕的群眾產(chǎn)生巨大的想象力，有時(shí)會(huì)給迅速在天空滑過(guò)的流星，加上匪夷所思的形狀和顏色，用語(yǔ)言和動(dòng)作來(lái)表示莫大的驚奇。納扎里烏斯（Nazarius）和歐西比烏斯是兩位著名的演說(shuō)家，用精心制作的頌辭，不遺余力渲染君士坦丁的豐功偉業(yè)。在羅馬取得大捷過(guò)了九年（321 A.D.）之后，納扎里烏斯撰文描寫(xiě)自天而降的神將某些現(xiàn)代人毫無(wú)警覺(jué)而胃口又貪婪，連納扎里烏斯這個(gè)異教徒所丟出的餌?要吞食。此處沒(méi)有必要指出這些人的名字。，細(xì)心描述天兵天將的優(yōu)美姿態(tài)、精神面貌和巨人一般的形體，神圣的鎧甲所散發(fā)的耀眼光芒，以及毫不在意任憑凡人對(duì)他們隨意觀望，聽(tīng)他們交談，同時(shí)還自稱(chēng)受到派遣，即將飛往君士坦丁皇帝那里為他效力助戰(zhàn)。為表明這段奇觀的真實(shí)性，這位異教徒演說(shuō)家更求助于聽(tīng)他講演的全體高盧民族。他還希望通過(guò)現(xiàn)在公開(kāi)發(fā)生的事件，為古代神明顯靈的事跡天空出現(xiàn)卡斯托（Castor）和波盧克斯（Pollux）雙子星的奇觀，特別用來(lái)預(yù)告馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，這段事跡從歷史學(xué)家和公共紀(jì)念物都可加以證實(shí)。 找到可信的證據(jù)。歐西比烏斯的基督教神話最初可能是起源于夢(mèng)境，經(jīng)過(guò)二十六年的時(shí)間（338 A.D.），已納入一個(gè)更為正確和高雅的模式。其中寫(xiě)到君士坦丁在一次行軍中，親眼見(jiàn)到在正午太陽(yáng)的上方，矗立著一個(gè)閃閃發(fā)光的十字架飾物，上面鐫刻著“以此克敵”幾個(gè)字。天上的景象使皇帝和全軍為之震驚，當(dāng)時(shí)在選擇宗教信仰問(wèn)題上，他還沒(méi)有拿定主意，但是在震驚之余再加上當(dāng)天晚上所見(jiàn)到的景象，卻決定他的宗教信仰。耶穌基督夜間親自在他眼前出現(xiàn)，展示與天空所見(jiàn)相同的十字架形象，要君士坦丁制作出同樣的旗幟，抱著必勝的信心，舉著旗幟向馬克西提烏斯和他的敵人前進(jìn)君士坦丁所說(shuō)的神跡并非顛撲不破的真理，歐西比烏斯對(duì)此深有所感，雖然自己非常支持，但是在所著《教會(huì)史》上即略而不記。。

這位飽學(xué)的凱撒里亞主教似乎也有所感覺(jué)，最近新發(fā)現(xiàn)的神奇?zhèn)髀?，可能?huì)使虔誠(chéng)的讀者感到吃驚或難以相信。歐西比烏斯既沒(méi)有對(duì)事情發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)嚴(yán)格加以查證，這樣常常直接有助于分辨事件真?zhèn)尉刻苟∮浭觯饔戱R克森提烏斯，越過(guò)阿爾卑斯山之時(shí)，看見(jiàn)天空出現(xiàn)十字架。特里夫、貝桑松（Besanon）等地省民因虛榮心，認(rèn)為確有其事并深信不疑。；也沒(méi)有收集并記錄活人的證詞，想必會(huì)有眾多人員曾目睹驚異的神?阿爾泰米烏斯（Artemius）是個(gè)老兵也是殉教者，對(duì)于君士坦丁所見(jiàn)到的景象，以目擊證人的身分留下正式記錄。即使是信仰虔誠(chéng)的蒂爾蒙特也拒絕接受。。歐西比烏斯僅談到已死的君士坦丁曾提供非常奇特的證據(jù)，卻令他感到極為滿(mǎn)足。他說(shuō)君士坦丁是在事情發(fā)生許多年以后，在一次無(wú)拘束的談話中，對(duì)他講述親身經(jīng)歷的離奇意外事件，同時(shí)還鄭重發(fā)誓，保證所講的情況絕無(wú)虛假。飽學(xué)的教長(zhǎng)具有審慎的態(tài)度和感激的情分，不容許他懷疑勝利的主子講話的真實(shí)性。他曾明確表示，像這樣的事如果從比他地位稍低的人口中說(shuō)出，他絕不會(huì)相信。何況據(jù)以產(chǎn)生這種信?的基礎(chǔ)，不可能在弗拉維家族失勢(shì)后繼續(xù)存在。天空出現(xiàn)圖像的故事后來(lái)被不信教的人百般嘲笑，就是緊隨在君士坦丁改變信仰以后，那段時(shí)期的基督徒也根本不予理睬4世紀(jì)和5世紀(jì)的神父支持此事不遺余力，寫(xiě)出汗牛充棟的講道辭，不斷推崇教會(huì)和君士坦丁的勝利，他們并未提出讓人信服的證言。這些年高德劭的神職人員，從未對(duì)此一神跡表示任何嫌棄之意，足證他們不熟悉歐西比烏斯筆下的君士坦丁生平事跡（事實(shí)上杰羅姆對(duì)此一無(wú)所知）。像這樣一份宗教論文的出現(xiàn)，是因?yàn)橛腥酥铝τ凇督虝?huì)史》的翻譯和繼續(xù)撰寫(xiě)，也有人對(duì)所以產(chǎn)生十字架的異象，認(rèn)為是?有用心。。無(wú)論西方還是東方的教會(huì)，卻都接納有助于促使一般民眾崇拜十字架的神奇故事。一些勇敢而明智的批評(píng)家對(duì)他的說(shuō)法表示懷疑，同時(shí)據(jù)以說(shuō)明，在降低第一位基督徒皇帝的勝利成果之前，君士坦丁見(jiàn)到上帝顯靈的故事，在迷信的傳統(tǒng)中一直據(jù)有非常神圣的地位基督教信仰極為虔誠(chéng)的紅衣主教巴羅尼烏斯，確信曾出現(xiàn)神跡。1643年，戈德弗羅伊首先表示其事可疑，馬格德堡研究世紀(jì)論的作家也抱持同樣觀點(diǎn)。這時(shí)開(kāi)始，很多新教徒的城市都傾向于懷疑和不信，肖費(fèi)派（Chauffepie, Jacques Georges de, 1702 A.D.1786 A.D.，新教教士）全力提出異議。1774年，索博納（Sorbonne）的杜瓦辛（Abb du Voisin）神父兼醫(yī)師寫(xiě)出《辯護(hù)書(shū)》，內(nèi)容豐富且中肯，值得贊許。。