原創(chuàng)基督徒在遇到危險(xiǎn)和災(zāi)難之際，都會(huì)用手劃出十字架記號(hào)，保護(hù)精神和肉體安全。這種手勢(shì)被用于一切宗教活動(dòng)，同時(shí)也用于?常生活，絕對(duì)可靠的動(dòng)作使自己免于神靈和世俗邪惡力量侵害學(xué)識(shí)淵博的耶穌會(huì)教士佩塔維烏斯（Petavius），搜集很多有關(guān)十字架展顯法力的文章和資料，在上個(gè)世紀(jì)使喜愛(ài)爭(zhēng)論的新教徒產(chǎn)生很多困擾。。君士坦丁非常謹(jǐn)慎，采用漸進(jìn)的步驟到最后才接受基督教真理，同時(shí)也采用基督教的十字架象征記號(hào)，他這種宗教奉獻(xiàn)的精神是否合于教義，只有教會(huì)當(dāng)局才有足夠權(quán)威來(lái)確定。有位與君士坦丁同時(shí)代的作家，曾在一篇正式文章中對(duì)宗教的成因作過(guò)全面研究，他提出的證據(jù)對(duì)這位皇帝的虔誠(chéng)信仰，賦予更為驚人和崇高的特質(zhì)。這位作家非?？隙ǖ奶岬?，君士坦丁?與馬克森提烏斯決戰(zhàn)的前夜，睡夢(mèng)中得到神的指示，要他將代表上帝的神圣符號(hào)，基督的名字的縮寫(xiě)圖案，刻在士兵盾牌上面。皇帝遵從上天命令，獲得米爾維亞橋之戰(zhàn)決定性的勝利，作為上帝對(duì)他的勇敢和順從所賜予的酬報(bào)。基于某些問(wèn)題，使一些持懷疑態(tài)度的人，對(duì)這位善于辭令的作家作出的判斷，不信其真實(shí)性，因?yàn)樗鲇谧诮虩崆榛蚶﹃P(guān)系，一直全力支持當(dāng)權(quán)派這位歷史學(xué)家能夠泰然自若發(fā)表他的演說(shuō)，當(dāng)時(shí)東方的統(tǒng)治者李錫尼，仍與君士坦丁和基督教保持友好關(guān)系，倒是可以確定。有鑒賞力的讀者可發(fā)覺(jué)到，這篇文稿的風(fēng)格與拉克坦提烏斯大不相同，?多地方的文字運(yùn)用都很低劣，勒?克拉克和拉德納（Lardner, Nathaniel, 1684 A.D.1768 A.D.，新教徒神學(xué)家，圣經(jīng)學(xué)者）都抱這種看法。為拉克坦提烏斯辯護(hù)的學(xué)者，對(duì)于所取書(shū)名以及作者是多納圖斯或凱基利烏斯，提出三點(diǎn)理由，每條單獨(dú)的理由還是有缺失，合起來(lái)非常有分量。我原來(lái)還是猶豫不決，后來(lái)根據(jù)科爾貝特（Colbert）的手稿，認(rèn)定作者就是凱基利烏斯。。他在羅馬勝利約三年之后，發(fā)表的作品與尼科米底亞迫害者的死亡有關(guān)。地點(diǎn)相距一千哩，再加上一千天的時(shí)間間隔，這就完全足夠制作出一批宣傳資料，目的是要讓人看到就會(huì)相信。這?然能獲得皇帝的默許，因?yàn)樵诼?tīng)到一個(gè)既能提高自己聲望、又有利推動(dòng)計(jì)謀的絕妙故事，絕不會(huì)表示反感。李錫尼當(dāng)時(shí)還掩飾對(duì)基督徒的仇恨，同樣是這位作家站在支持的立場(chǎng)，寫(xiě)出禱告方式的顯靈景象，說(shuō)李錫尼與暴君馬克西明的軍團(tuán)作戰(zhàn)之前，一位天使在他的軍隊(duì)面前再度現(xiàn)身。

這種神跡一再出現(xiàn)，不僅沒(méi)有產(chǎn)生抑制作用，反而使人類(lèi)的思考能更為理智伏爾泰的看法可能有點(diǎn)道理，他把君士坦丁的獲勝，歸功于拉伯蘭的名聲蓋過(guò)李錫尼的“天使”，即使帕吉（Pagi, Antoine, 1624 A.D.1695 A.D.，編年史家）、蒂爾蒙特和弗勒里（Fleury, Claude, 1640 A.D.1723 A.D.，教士、教會(huì)歷史學(xué)家）全都心儀“天使”的形象，那也是樂(lè)于更多的神跡出現(xiàn)而已。。如果把君士坦丁的夢(mèng)境，單獨(dú)拿來(lái)仔細(xì)加以分析，就會(huì)從皇帝所要推行的政策，或者他對(duì)宗教的熱情來(lái)加以解釋。在決定帝國(guó)命運(yùn)的那一天，他時(shí)刻不安的等待，一陣短暫而又時(shí)斷時(shí)續(xù)的睡眠，可以消除煩躁的情緒。這時(shí)令人景仰的基督形象以及人所共知的宗教象征，很可能自動(dòng)出現(xiàn)在皇帝活躍的想象之中，何況他崇拜基督的名字，暗中乞求基督徒的上帝顯示神威。正如杰出的政治家會(huì)毫不猶豫盡量運(yùn)用軍事謀略，他也像菲利普和塞多留（Sertorius）那樣利用宗教?面的騙局，非常巧妙的獲得成功除這些眾所周知的例子外，托利烏斯（Tollius）發(fā)現(xiàn)安蒂岡努斯（Antigonus）有不可思議的想象力。他為了讓部隊(duì)安心，就說(shuō)他看見(jiàn)一個(gè)五角形（這是人馬平安的記號(hào)）的光芒，還有“所向無(wú)敵”幾個(gè)字。托利烏斯根本不提這段歷史的出處，就是指責(zé)他也沒(méi)有意義。狄?jiàn)W多魯斯（Diodorus, Siculus，公元前1世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家）、普魯塔克（Plutarch, 46 A.D.119 A.D.，傳記家、哲學(xué)家，著有《希臘羅馬英雄對(duì)比傳》）和查士丁并沒(méi)有保持沉默，他們提到波利阿努斯在他的作品里單獨(dú)有一章，列舉安蒂岡努斯十九個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的案例，完全沒(méi)有記載這段神奇事跡。。古老的民族都認(rèn)為夢(mèng)源于超自然的力量，高盧軍隊(duì)有相當(dāng)多人員，很早就相信基督教非常靈驗(yàn)的象征。君士坦丁見(jiàn)到上帝顯靈一事的真?zhèn)?，只有事?shí)本身能予以證明。無(wú)畏的英雄已越過(guò)阿爾卑斯山和亞平寧（Apennine）山，必然會(huì)在羅馬城下一戰(zhàn)而勝，對(duì)于獲得的結(jié)局看為意料中事。元老院的成員和人民，忽然從暴君統(tǒng)治下被解救出來(lái)，自然感到欣喜萬(wàn)分，把君士坦丁的勝利看成非人力所及的奇跡，但是又不敢明說(shuō)靠著神祇的保佑獲得大捷。這次事件三年以后建立凱旋門(mén)，用模糊的文字頌揚(yáng)君士坦丁，靠著他偉大的心靈和諸神的護(hù)佑，拯救共和國(guó)于水深火熱之中，并為羅馬雪恥復(fù)仇。一位異教徒演說(shuō)家最早抓住機(jī)會(huì)向征服者歌功頌德，認(rèn)為君士坦丁有幸能與最高天神保持秘密的直接交往，最高天神把凡人的事務(wù)交托給屬下神明管轄。這樣他便提出一個(gè)可以說(shuō)得通的理由，君士坦丁的臣民難道不應(yīng)該追隨君王，也去信奉新興的宗教。