四、　宗教象征和發(fā)生奇跡的有關(guān)事項（324 A.D.338 A.D.）

宗教熱情鼓舞著軍隊和皇帝，激勵士氣、增加戰(zhàn)力，充滿信心奔?戰(zhàn)場。上帝曾為以色列人在紅海開道，在約書亞的號角中讓耶利哥（Jericho）城墻倒塌［譯注］　耶利哥是位于死海北邊的古城，據(jù)《圣經(jīng)舊約全書?約書亞記》記載，約書亞要攻城，祭司吹響號角，城墻即神奇的倒塌。，也會為君士坦丁的勝利顯現(xiàn)出他的威力。教會歷史證明他們抱著期望的確很有道理，因為大家一致認為，使第一個基督教皇帝改變信仰，就是靠著那明顯的奇跡，現(xiàn)在也已獲得證實。如此重要的歷史事件，何者才是真實的原因，是否出于想象，確實值得后人加以研究。我將盡力把所涉及的標幟、夢境及神啟符號逐一考量，將這段奇妙的歷?故事，區(qū)別出合乎事實的部分和有關(guān)神奇的部分（在一篇似是而非的論文中，所有部分已被巧妙揉成一團，文藻優(yōu)美，言辭華美，然而史實內(nèi)容完全禁不起考證），使大家對君士坦丁見到上帝顯靈的著名故事，有正確認識。

施用于奴隸和異族的刑具，讓羅馬市民產(chǎn)生恐懼的感覺，因而十字架的概念與罪惡、痛苦和丑行緊密聯(lián)系在一起基督教的作家，像是查士?。↗ustin, 100 A.D.165 A.D.，圣徒、神學家）、米修斯?法埃利克斯（Minucius Faelix）、德爾圖良（Quintus Seotimius Florens Tertullianus, 155 A.D.220 A.D.，早期基督教神學家、辯論家?、杰羅姆以及都靈的馬克西穆斯（Maximus of Turin），對于十字架的造型和外表相似的物體，無論屬于天然生成或人工制造，都曾深入研究，獲得相當?shù)某尚?。這些頗具代表性的象征，例如子午線和赤道的相交、人類的面孔、飛行中的鳥類、人在水中游泳、船上的桅桿、耕地的犁、軍隊的標旗等等。。這種連人類的救世主都免不了親自忍受的刑罰，君士坦丁在統(tǒng)治的區(qū)域很快廢止，并非出于仁慈而是信仰的虔誠參閱奧勒利烏斯?維克托的著作，他認為制定這些法律，就是君士坦丁的宗教信仰極為虔誠的明顯例證，對基督教如此推崇的詔書，值得放在《狄奧多西法典》里，而不是用第六卷所列第五位和第十八位頭銜，間接的表示敬意。。他在羅馬城中豎起自己的雕像之前，早就很清楚的表示，對自己的教育和人民所帶來的偏見感到厭惡，因此他讓雕像的右臂擎著一個十字架，并附上一篇記述戰(zhàn)績的銘文，把對羅馬的拯救全歸于這一吉祥形象，力量和勇氣的真正象征君士坦丁的雕像，還有就是十字架和銘文，可能是他第二次巡視羅馬時設立，也有人認為是第三次。但是就元老院和人民的感受而言，擊敗馬克森提烏斯之后是設置公共紀念物的最佳時機。。這同一形象使得君士坦丁的士兵所攜帶的武器全都神圣化：　十字架在他們的頭盔上閃閃發(fā)光，雕刻在他們的盾牌上面，編織在他們的旗幟中間。就連那些裝飾君士坦丁本人的神圣象征，只不過比一般人所用的材料更考究，做工更細致而已。表現(xiàn)十字架取得戰(zhàn)績的旗幟則被稱為拉伯蘭旗（Labarum）雖然格列高利?納齊安贊、安布羅斯（Ambrose, 339 A.D.397 A.D., 圣徒，米蘭主教）、普魯?shù)翘釣跛梗≒rudentius, Clemens Aurdius, 348 A.D.405 A.D.，基督教拉丁詩人）等人，都用過“拉伯蘭”或稱“拉波蘭”（Laborum）這個名詞，但是它的來源和含意始終不得而知。學者費盡力氣，要從拉丁語、希臘語、西班牙語、克爾特語?條頓語、伊利里亞語和亞美尼亞語中探討它的語源，都無成效可言。，此一含意不明卻聞名遐邇的稱呼，據(jù)說是用世界所有的語言為基礎(chǔ)定名。它的基本構(gòu)造是一根長桿中間橫架著一根短棒。懸掛于短棒之下的絲質(zhì)綢幡上，非常奇妙的編織在位君王和其子的圖像。長桿頂端是一頂金質(zhì)王冠，四周環(huán)繞著神秘圖案，表現(xiàn)出十字架形態(tài)及基督教的縮寫名字庫佩（Cuper）和巴羅尼烏斯查看古老紀念物的銘文，把每字的頭一個字母記下來，再拼湊成新字，對寫的含意加以解釋和附會，這種方式在基督教世界極為流行。。拉伯蘭旗交由五十名侍衛(wèi)保管維護，他們?nèi)?jīng)過考驗，不僅忠誠可靠而且驍勇善戰(zhàn)，所享受的榮譽和待遇更顯得與眾不同。經(jīng)過幾次幸運的偶然事件，很快引起一種傳說：　保衛(wèi)拉伯蘭旗的侍衛(wèi)在執(zhí)行任務之時，全身刀槍不入，對敵人的攻擊毫無所懼。

第二次內(nèi)戰(zhàn)期間，李錫尼感受到神圣旗幟的可怕威力。君士坦丁的士兵即使陷入困境，一看到拉伯蘭旗立即產(chǎn)生戰(zhàn)無不勝的士氣和信心，與它對陣的軍團，無不驚慌失措恐懼萬分君士坦丁使用拉伯蘭的標志是在遠征意大利之前，但是從有關(guān)的記載里，并沒有提到要高舉在隊伍的前面，這樣做是十年以后的事，他公開宣布自己與李錫尼有不共戴天之仇，要成為教會的解救者。。此后基督教皇帝多以君士坦丁為榜樣，出征的隊伍無不高舉十字架旗幟。等到狄奧多西自甘墮落的繼承人，不再身先士卒帶兵打仗后，拉伯蘭旗被當做一件意義崇高而無實際用途的圣物，陳列在君士坦丁堡的王宮塞奧法尼斯是8世紀末葉知名學者，距君士坦丁有五百年之久?，F(xiàn)代希臘人頗不喜在戰(zhàn)場展示帝國或基督教的旗幟，雖然在防御時靠著迷信的舉動來建立信心，但是不管想象力多豐富，也無法保證贏取勝利。。這面旗幟所表現(xiàn)的榮譽，還保留在弗拉維家族紋章上面，這個家族出于感激的宗教熱忱，一直把基督名字的縮寫圖案安放在羅馬國旗正中央。還有?是用于宗教和軍事的紀念碑上，加上維護國家的安全、爭取軍隊的榮譽、恢復人民的幸福，這些莊嚴華麗的詞句。保存到今天的一枚君士坦提烏斯皇帝的獎章，鐫刻在拉伯蘭旗旁邊是一行令人難忘的銘文：“追隨此旗，百戰(zhàn)百勝?！?/p>