三、　君士坦丁確立君權(quán)神授思想的背景（324 A.D.）

按照神意安排，皇帝和暴君都是上天派來治理或懲罰地球上各民族的使?。神圣的歷史多次提出人所周知的案例，表明上帝對特選子民的治理問題直接進行干預(yù)，他把令牌和寶座交到摩西、約書亞（Joshua）、基甸（Gideon）、大衛(wèi)、馬加比（Maccabee）［譯注］　以色列人的支派瑪拿西人受到米甸人壓迫，基甸奉神之旨意率領(lǐng)三百人作戰(zhàn)，成為擊敗敵人的民族英雄，參閱《圣經(jīng)舊約全書?士師記》；大衛(wèi)（1140 B.C.962 B.C.），公元前1010年在掃羅死后接位為以色列國王，建立大衛(wèi)王朝，參閱《圣經(jīng)舊約全書?撒母耳記上下》；西門?馬加比（Simon Maccabee） 在公元前143年，利用羅馬人和帕提亞人的戰(zhàn)爭，從?琉西亞獲得獨立，重建猶太國，定都耶路撒冷，由他的亞斯漫尼（Asmonaean）家族統(tǒng)治，再度實施神權(quán)政治。這些英雄人物的手里。他們具有崇高的品德，產(chǎn)生的動機和帶來的結(jié)局全部是神的恩賜，他們進行武裝斗爭的目的是為了解救教會，使教會保證會贏得勝利。若說以色列的士師（Judges of Israel）［譯注］　士師是指以色列領(lǐng)袖從約書亞當(dāng)代的長老開始到王國建立為止，他們的職責(zé)是拯救猶太人，脫離搶奪的敵人之手。主要士師有俄陀聶（Othniel）、基甸、耶弗他（Jephthan）、參孫（Samson）、撒母耳（Samuel）等人，參閱《圣經(jīng)舊約全書?士師記》。只是偶然任職和臨時需要的行政官員，猶太的國王卻從偉大祖先臨終時的御體涂油儀式，獲得世襲傳承和長期有效的權(quán)利，不會因自己的惡行而喪失，也不會因子民的一時不滿而被剝奪。同樣具有特殊神力的天主，現(xiàn)已不為猶太人所專有，可能選中君士坦丁與其家族作為基督世界的保護人。

虔信上帝的拉克坦提烏斯，以先知的口吻宣稱，君士坦丁必將長期維持光輝燦爛和遍及世界的統(tǒng)治歐西比烏斯無論在哪本著述中，頻頻向帝國灌輸一種概念，君士坦丁的君權(quán)來自神授。。伽勒里烏斯和馬克西明、馬克森提烏斯和李錫尼，都是和神的寵兒分享帝國各行省統(tǒng)治權(quán)，后來都成為他的敵手。接著伽勒里烏斯和馬克西明慘死，很快便結(jié)束基督徒對他們的仇恨，滿足他們討還血債的愿望。君士坦丁對抗馬克森提烏斯和李錫尼最后取得勝利，清除仍然反對“大衛(wèi)第二”［譯注］　基督教把君士坦丁譽為“大衛(wèi)第二”，重點在于君權(quán)神授，維持神治政權(quán)的性質(zhì)，建立合于上帝旨意的國度。的可怕競爭對手，看來他的大業(yè)完全是上天特別照顧所造成的結(jié)果。馬克森提烏斯這個羅馬暴君的個性，不僅有負皇帝的尊嚴，同時也玷污人類的天性。盡管基督徒可享受一時的恩惠，他們卻同時和其他的臣民一樣，隨時可能受到毫無節(jié)制的暴政之苦。李錫尼的所作所為很快就暴露出，他當(dāng)時對《米蘭敕令》的人道規(guī)定明智表示贊同，全出之于勉強。在他的領(lǐng)地內(nèi)禁止召開全行省的宗教大會；有基督徒身分的官員全被極不光彩的解職；如果說他避免進行全面迫害的罪行或危險，但是他公然撕毀自己的莊嚴承諾，執(zhí)行部分迫害行動，反而使人更為深惡痛絕。根據(jù)歐西比烏斯的生動描寫，當(dāng)時的東部正處在地獄的黑暗深淵，來自天堂的吉祥光芒溫暖并照亮西部各行省。大家認為君士坦丁的虔誠是武力正當(dāng)性的完美證明。他在軍事的勝利和對成果的運用，進一步肯定基督徒普遍的想法：　這位英雄的一切活動全都受到萬王之王耶和華的感召和引導(dǎo)。意大利的征服產(chǎn)生范圍廣闊的寬容詔書，等到李錫尼失敗，君士坦丁獲得整個羅馬世界的統(tǒng)治權(quán)（324 A.D.），立即多次發(fā)出指示，要求所有臣民立即效法君主皈依神圣的基督教。

認為君士坦丁榮升高位直接與天意有關(guān)的觀點，在基督徒的思想中引起兩種看法，用完全不同的方式有助于證實拉克坦提烏斯的預(yù)言。一是基督徒的熱切和積極的忠誠，愿意為君士坦丁盡一切努力；二是基督徒充滿信心期待，勤奮的努力定會得到上天神奇的幫助。君士坦丁的敵人把他在不知不覺中與基督教會的結(jié)盟，歸結(jié)為出于利害相關(guān)的動機，顯然在實現(xiàn)他的野心方面起了重要作用。公元4世紀初期，帝國人口里基督徒還只占很小的比例。然而在日趨墮落的群眾之中，他們看待主子的更換，就如同奴隸一樣漠不關(guān)心，這種宗教團體的精神和團結(jié)，可能是從良心的原則出發(fā)，必要時可以不惜犧牲身家性命，這種做法會對人民的領(lǐng)袖有些幫助在上個世紀開始之時，英格蘭的天主教徒占人口的百分之三十，而法蘭西的新教徒僅有百分之十五。對這兩個國家而言，教徒的精神力量和權(quán)勢地位，是當(dāng)局極為關(guān)切的目標(biāo)。。君士坦丁的父親做出榜樣，并且教導(dǎo)兒子要重視并獎勵有才能的基督徒，在分配公共職務(wù)的時候，?以從這些人中選派能夠完全信賴的大臣和將領(lǐng)，他們對君士坦丁的忠誠可以說毫無保留，相對而言就可以加強政府的力量。這些有聲望的傳教士的影響，宮廷和軍隊接受新教信仰的人數(shù)必然會迅速增加。充斥在羅馬軍團各個階層的日耳曼蠻族，對這方面毫不在意，有關(guān)宗教問題全都會接受主帥的信仰。因而可以斷言，他們越過阿爾卑斯山以后，大多數(shù)士兵都發(fā)誓用手中的武器，效忠耶穌基督和君士坦丁的事業(yè)日耳曼人具有豪邁不羈的天性，即使各部族在宗教改信的歷史過程中，這種民族的特質(zhì)始終保持不變。君士坦丁征召日耳曼人組成軍團，而且從他父親開始，宮?里充滿基督徒。。

人類的自然習(xí)慣和宗教利益，逐漸消除長期流行于基督徒之中戰(zhàn)爭和流血的慘劇。在君士坦丁善意保護下所召開的宗教會議，主教權(quán)威及時用來核定宣誓的軍人對宗教應(yīng)盡的義務(wù)，或者在教會平安無事之時，用來對不愿服行兵役的士兵進行革出教會的懲罰。君士坦丁在他自己的統(tǒng)治領(lǐng)域，不斷增加忠實追隨者的人數(shù)和忠誠的熱情，在那些仍然為對手所占有或篡權(quán)的行省，依舊可獲得一個強有力派別的支持。不滿情緒在馬克森提烏斯和李錫尼治下的基督徒臣民中暗暗滋長；后者不加掩飾的仇恨情緒，只不過使基督徒更熱心為其對手的利益奮斗。?同行省的主教彼此相距甚遠，定期書信往來使他們可以自由表達各自的愿望和計劃。毫無危險的傳遞情報，有助于推動君士坦丁的統(tǒng)一大業(yè)，為宗教信仰做出最重要的貢獻，因為君士坦丁已經(jīng)公開宣稱，他要拿起武器拯救基督教會歐西比烏斯一直認為君士坦丁與李錫尼的第二次內(nèi)戰(zhàn)，帶有宗教十字軍的性質(zhì)。有些基督教軍官受到暴君（李錫尼）的引誘，說是要恢復(fù)他們的地位和權(quán)勢，就回到軍中服役。后來尼西亞大公會議訂出的第十二次教規(guī)，對這些人的行為加以譴責(zé)。要是這種很特別的請求被皇帝所接受，就不像希臘譯者、巴爾薩蒙（Balsamon）、佐納拉斯和亞?克西斯?阿里斯特努斯（Alexis Aristenus）所留下的記載，能夠輕描淡寫了事。。