八、　基督教神職制度的內(nèi)容和原則（312 A.D.438 A.D.）

正統(tǒng)基督教會(huì)共有一千八百名握有宗教及合法審判權(quán)的主教沒有一位古代的作者或是原始的記載，能夠很準(zhǔn)確的算出主教的數(shù)量。東方的教會(huì)有部分名單，都是比較近代的數(shù)據(jù)。像查理?保羅（Charles Paolo）、路加?霍爾斯滕里烏斯（Luke Holstenius）和賓厄姆（Bingham, Joseph, 1668 A.D.1723 A.D.，教士、牛津大學(xué)學(xué)者、歷史學(xué)家）等學(xué)者，經(jīng)過鍥而不舍的努力，研究天主教所有的主教轄區(qū)，發(fā)現(xiàn)與羅馬帝國的疆域完全吻合。在《基督教的古物》一書中，談到教會(huì)的地理狀況，有很詳盡的地圖。，其中一千人在帝國的希臘省區(qū)，八百人在各拉丁省區(qū)。教區(qū)管轄的范圍和邊界的設(shè)立，是基于最早傳教士的熱情和?就、群眾的意愿和福音書的傳播程度，在不同的狀況下偶然形成。主教教堂一個(gè)接一個(gè)排列在尼羅河兩岸、阿非利加海岸以及前執(zhí)政官管轄下的亞細(xì)亞地區(qū)，直至南部意大利各省。高盧、西班牙、色雷斯和本都的主教都管轄著極大一片土地，還委派一些農(nóng)村副主教在下級(jí)教區(qū)行使職權(quán)。一個(gè)基督教教區(qū)大到涵蓋一個(gè)行省，也可能小到僅限于一個(gè)村莊，所有的主教都有平等尊嚴(yán)的地位，全都得到使徒、人民以及法律賦予相同職責(zé)和權(quán)力。君士坦丁推行軍政分離政策的時(shí)代，教會(huì)和國家出現(xiàn)一種新成立的神職制度，能夠長留久治，不僅受到尊敬，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。關(guān)于?職制度的內(nèi)涵和特性，可以擇要按下面幾方面簡(jiǎn)單說明：　一、　公開的選舉；二、　教士的任職；三、　財(cái)產(chǎn)；四、　民事審判權(quán)；五、　教會(huì)的譴責(zé)；六、　公開演說的訓(xùn)練；七、　宗教會(huì)議。

其一，公開的選舉：　基督教會(huì)合法地位建立后，選舉的自由權(quán)利還依然存在。羅馬臣民只有在教會(huì)中，才能享受失去的權(quán)利，原來在共和國時(shí)，他們可選出必須服從的行政官員。只要有主教逝世，大主教教區(qū)立即發(fā)布命令，委任某位副主教代行主教職權(quán)，并限期進(jìn)行選舉。下級(jí)教士有選舉權(quán)，最有資格評(píng)定候選人的優(yōu)劣；城市的議員和貴族，地位很高或財(cái)富出眾者?有選舉權(quán)；選舉大權(quán)最后還掌握在全體教徒手里，他們?cè)谶x舉日，成群結(jié)隊(duì)地從教區(qū)最遙遠(yuǎn)的角落前來，有時(shí)候會(huì)發(fā)出喧鬧的呼喊，完全壓倒理智和法紀(jì)的聲音。他們的歡呼聲有時(shí)正好落在最合格的候選人頭上，選出年長的長老或圣潔的僧侶，或者以虔誠和狂熱著稱的世俗教徒。大家全力求取主教職位，特別是在那些富裕的大城市，主要是把它當(dāng)做一種世俗的高官，并不在乎宗教界的地位。講究利害關(guān)系，激起私恨怨恨，運(yùn)用欺騙伎倆，賄選腐化墮落，以及流血暴力活動(dòng)，過去曾敗壞希臘和羅馬共和國的選舉自由，現(xiàn)在使圣徒繼承人的遴選受到影響。有位候選人大?自己家族的榮譽(yù)，另外一位用豐盛的佳肴籠絡(luò)選民，還有第三個(gè)比起其他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更是不擇手段，公然提出賄選的作法，凡是幫助他實(shí)現(xiàn)下流無恥愿望的人員，將可以分?jǐn)傄环輳慕虝?huì)貪污的財(cái)產(chǎn)西多尼烏斯?阿波利納里斯（Sidonius Apollinaris）的書信，提到高盧教會(huì)所發(fā)生的一些丑聞。要知道高盧比起東方，沒有那樣高的文化水準(zhǔn)，也不會(huì)那樣的墮落腐化。要是高盧教會(huì)尚且如此，那么東方教會(huì)更為嚴(yán)重。。

民政和教會(huì)法令把普通群眾排斥在莊嚴(yán)的重要事項(xiàng)之外，古代宗教法規(guī)明定擔(dān)任主教資格的年齡、地位等有關(guān)限制，使候選人不致過分浮濫。行省所有主教在空出職位的教堂舉行會(huì)議，任命人民選出的候選人，所具有的權(quán)威多少可控制住選民的情緒，糾正選民的錯(cuò)誤。這些主教有權(quán)拒絕任命不合格的人選，不同派別激烈爭(zhēng)斗時(shí)，有時(shí)由于他們的公正調(diào)解而得到解決。教士和教區(qū)人民不論是順從還是反抗，在許多情況下都會(huì)形成各種不同的先例，最后逐漸成為正式的法令和各行省的習(xí)俗有時(shí)會(huì)運(yùn)用法律規(guī)定或者是在雙方同意下進(jìn)行調(diào)停，經(jīng)由其他派別的提名，不論是主教還是教徒，就從三位候選人中選出一位。。有一個(gè)普遍接受的宗教原則，那就是沒有得到教民的同意，不得派遣主教到一個(gè)正統(tǒng)教派教堂?；实凵頌榱_馬或君士坦丁的第一公民，也是公眾和平的捍衛(wèi)者，可有效的公開宣告自己希望的大主教人選，這些專制君王都尊重教會(huì)的選舉自由，因?yàn)樵谥匦路峙鋰液蛙婈?duì)的職位時(shí)，他只有容許一千八百個(gè)終身任職的宗教官員，通過人民的自由選舉接受他們的服務(wù)。這些不能被免職的宗教官員，自己也絕不會(huì)擅自拋棄光榮的職位，自然吻合一般法律的原則。明智的宗教會(huì)議想使每個(gè)主教都有固定的處所，不得隨意調(diào)動(dòng)，但是收到的成效不大。西部的紀(jì)律不像東部那樣松弛，信仰熱情使得規(guī)定成為需要，也就同樣收效甚微。憤怒的主教彼此嚴(yán)厲指責(zé)的對(duì)立情緒，只不過暴露出共同的罪孽，知道他們的行為全都讓人詬病。

其二，教士的任職：　主教具有精神世界承先啟后的功能，這種極為重要的特權(quán)就某種程度而言，是一種美德，一種義務(wù)，一種必須肩負(fù)的責(zé)任，對(duì)于痛苦的獨(dú)身生活教士的守貞在5世紀(jì)和6世紀(jì)時(shí)，開始訂出規(guī)定當(dāng)成必須遵守的紀(jì)律規(guī)定，非常嚴(yán)格的要求，而且要不斷的查問，當(dāng)然會(huì)引起極大的爭(zhēng)論。 更是一種補(bǔ)償。古代宗教專設(shè)非常獨(dú)特的祭司階層，奉獻(xiàn)一個(gè)神圣的種族，一個(gè)部落或一個(gè)家族，用來永遠(yuǎn)侍候神明，這種制度的建立只是為了擁有而不是為了征服。這些祭司的子女非常驕傲而且獲得保證，可以?受神圣的遺傳。家庭生活的煩惱、歡樂和關(guān)懷，又會(huì)逐漸消除熾烈的信仰熱情。每一位雄心勃勃的候選人，渴望進(jìn)入未來的天堂，或是得到現(xiàn)世的職位，基督教圣殿的大門都為他們敞開。教士的職務(wù)與軍人和行政官員沒有不同，具有天生的性格能力熱心于宗教職務(wù)，被有眼光的主教看中，認(rèn)為他的品行和盡心做事的態(tài)度，可以維護(hù)教會(huì)的榮譽(yù)和利益。主教托馬森（Thomassin）和賓厄姆花很多心血討論教士的神召、任命和服從等問題。當(dāng)圣杰羅姆的兄弟在塞浦路斯圣職任命的時(shí)候，執(zhí)事用力堵住他的嘴巴，免得他提出正式的抗議，使神圣的儀式成為無效。（法律制止濫用權(quán)力之前）根據(jù)職權(quán)可以強(qiáng)制心懷不軌的野心分子，保護(hù)受苦受難的平民大眾，奉行按手禮授予世俗社會(huì)里最珍貴的特權(quán)。