整個(gè)正統(tǒng)教會(huì)教士的人數(shù)比羅馬軍團(tuán)的士兵更多，皇帝卻豁免他們應(yīng)盡的公私勞役、市政職務(wù)、個(gè)人賦稅和奉獻(xiàn)樂(lè)捐，這對(duì)一般公民來(lái)說(shuō)那可是難以忍受的沉重負(fù)擔(dān)；教士擔(dān)任的圣職就算抵銷對(duì)帝國(guó)應(yīng)盡的全部義務(wù)教士從基督教皇帝獲得豁免狀，有關(guān)規(guī)定列入《狄?jiàn)W多西法典》第十六卷。博學(xué)的戈德弗羅伊還算坦誠(chéng)的舉例說(shuō)明，由于他兼具市民和新教徒的身分，使得相互對(duì)立的成見(jiàn)獲得平衡。。每位主教對(duì)委派牧師擁有絕對(duì)不可干預(yù)的支配權(quán)，也獲得受委派教士永遠(yuǎn)的服從，因而每個(gè)主座教堂的教士連同下屬的教區(qū)，各自形成永久性的正常社會(huì)。君士坦丁堡君士坦丁堡教堂的人員，有六十名長(zhǎng)老或神父，一百名執(zhí)事，四十名女執(zhí)事，九十名輔祭，一百一十名讀經(jīng)師，二十五名唱詩(shī)班，以及一百名守門(mén)人，總共是五百二十五名，這個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)目是由皇帝決定，用來(lái)解除教堂的困境。要是編制更大，就會(huì)產(chǎn)生債務(wù)和高利貸的問(wèn)題。和迦太基的大教堂維持一個(gè)擁有五百名圣職人員的特殊機(jī)構(gòu)。那個(gè)時(shí)代迷信的風(fēng)氣盛行，把猶太教會(huì)堂和異教廟宇的各種盛大儀式都引入了基督教會(huì)，使得各種職位拉丁教堂的位階有七級(jí)，主教并不包括在內(nèi)，其中四個(gè)最低位階，現(xiàn)在都沒(méi)有運(yùn)用，只保留名銜。 和人數(shù)都在毫無(wú)自覺(jué)中迅速增加。成群列隊(duì)的各級(jí)教士，像是執(zhí)事、副執(zhí)事、輔祭、袚魔師、讀經(jīng)師、唱詩(shī)班以及門(mén)房，都在各自的職位上為盛大的禮拜儀式增添氣派的場(chǎng)面?教士的稱呼和特權(quán)還被廣泛授予許多熱心支持教會(huì)統(tǒng)治權(quán)的虔誠(chéng)教友。曾經(jīng)有六百名游方教士在亞歷山大里亞的病榻邊為病人祈禱，一千一百名掘墓人在君士坦丁堡埋葬死者。成群結(jié)隊(duì)來(lái)自尼羅河畔的僧侶，像一層烏云遮住整個(gè)基督教世界。

其三，財(cái)產(chǎn)：　教會(huì)在《米蘭敕令》頒布（313 A.D.）后的收入和安寧都獲得保障《米蘭敕令》承認(rèn)教會(huì)有關(guān)土地權(quán)的問(wèn)題，也有詳盡的規(guī)定，經(jīng)過(guò)國(guó)家最高行政長(zhǎng)官正式宣布以后，各級(jí)法庭如同民法條款加以接受。，基督徒不僅重新收回被戴克里先迫害政策所奪去的土地和房屋，對(duì)過(guò)去在行政官員默許下占有的財(cái)產(chǎn)，從此?真正具有主權(quán)。等基督教成為皇帝和帝國(guó)的宗教后，全國(guó)教士馬上有權(quán)公開(kāi)要求得到相當(dāng)數(shù)量的生活費(fèi)用。對(duì)一般人民而言，每年征收一定數(shù)量的稅款，比起擺脫迷信活動(dòng)所要求的奉獻(xiàn)，必須忍受更加沉重的負(fù)擔(dān)。但隨著基督教的日趨茁壯，要求和開(kāi)支也逐漸增大，教會(huì)階層必須靠信徒供奉，才能維持并且富裕起來(lái)。在《米蘭敕令》頒布八年之后（321 A.D.），君士坦丁公開(kāi)容許臣民可自由將財(cái)產(chǎn)遺留給基督教會(huì)。教徒在生前要過(guò)奢侈的生活，或是因貪心而難免對(duì)奉獻(xiàn)有所保留，等到臨死時(shí)，對(duì)宗教的慷慨行為如潮水一樣奔騰出來(lái)。有錢(qián)的基督徒跟著學(xué)習(xí)君王的榜六。專制君王毋須得到世襲遺產(chǎn)，一樣能富可敵國(guó)，而且不論如何行善也獲得不了善果。君士坦丁未免過(guò)于聽(tīng)信閑言，以為犧牲全民勤勞所得利益，來(lái)養(yǎng)活不事生產(chǎn)的教士，把全國(guó)的財(cái)富全分給教會(huì)，就可邀得上天恩寵。帶著馬克森提烏斯的頭顱，前往阿非利加示眾的使臣，受皇帝之囑帶給迦太基主教凱基利安（Caecilian）一封信?；实墼谛胖型ㄖ?，已命令該省的金庫(kù)把一筆三千袋或一萬(wàn)八千磅白銀的巨款支付給他本人，還將進(jìn)一步指示他設(shè)法解決阿非利加、努米底亞和毛里塔尼亞各地教會(huì)的困難。君士坦丁的慷慨大方隨著宗教熱情和罪惡行為一同迅速增長(zhǎng)。他命令各城市分出相當(dāng)數(shù)量的糧食充實(shí)教會(huì)慈善事業(yè)的基金，不論男女只要甘愿過(guò)著僧侶生活，都將受到君王的特殊寵愛(ài)。

位于安條克、亞歷山大里亞、耶路撒冷、君士坦丁堡以及其他地方的基督教大教堂，可以清楚看出年已衰老的皇帝，要想與完美的古代建筑一比高下，顯露出來(lái)的心態(tài)，只是夸耀的宗教熱忱凱撒里亞的主教為了迎合主子的心意，在公開(kāi)的場(chǎng)合詳盡述說(shuō)耶路撒冷教堂的精美壯麗，雖然教堂已不存在，但是他在君士坦丁的傳記里，還有一段說(shuō)明教堂的建筑和裝飾。他同樣也提及君士坦丁堡的圣使徒大教堂。。這些宗教建筑的形式多為簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)方形，有的向兩邊擴(kuò)張形成圓頂，還有伸出兩臂成為十字架形的建筑。所用木材大部分是利巴尼烏斯（Libanus）的雪松，屋頂上鋪著鍍金的銅瓦，墻壁、柱子、地面等都用色彩斑斕的大理石鑲面。裝飾圣壇用的是大量珍貴的金銀、珠寶、綢緞，這些格局宏偉的圣殿可以靠著地產(chǎn)收入，當(dāng)做最穩(wěn)的財(cái)務(wù)基礎(chǔ)。

從君士坦丁在位到查士丁尼統(tǒng)治的兩個(gè)世紀(jì)，帝國(guó)一千八百座教堂不斷得到君王和人民不容他人染指的財(cái)產(chǎn)，日益變得更為富有。合理分配給主教的年收入可能是六百英鎊，這樣可以使他們與富人、窮人之間都保持相等的距離早期教長(zhǎng)和最富有主教的歲入并不需強(qiáng)制征?，主教的每年入息最高可達(dá)三十磅黃金，最低有兩磅，中等標(biāo)準(zhǔn)約十六磅，但是年入息一般都比實(shí)際收入要低很多。。隨著所管轄城市的升級(jí)和繁榮，他們的財(cái)產(chǎn)無(wú)形中提高很多。一份雖然不完整但真實(shí)可信的租稅清單從梵蒂岡得到的記錄都讓人感到懷疑，這些租金總額雖然古老倒是很可靠，至少可以用來(lái)當(dāng)做證據(jù)，如果出自偽造，那也在于教皇把農(nóng)莊而不是把王國(guó)當(dāng)成斂財(cái)目標(biāo)的時(shí)代，也就是說(shuō)時(shí)間要早很多。，詳細(xì)列舉了分屬于意大利、阿非利加和東部行省三座羅馬大教堂——圣彼得、圣保羅和圣約翰?拉特蘭（St. John Lateram）大教堂——的房產(chǎn)、作坊、果園和農(nóng)莊的收益。這幾座教堂除了留作專用的油、亞麻、紙張、香料等租稅外，每年還生產(chǎn)兩萬(wàn)兩千金幣或一萬(wàn)兩千英鎊的稅金。在君士坦丁和查士丁尼時(shí)代，主教早已無(wú)法獲得教士和人民的真正信任。各教區(qū)教會(huì)的收入總分為四部分，一份主教自己支配，其余三份分配下級(jí)教士、救濟(jì)窮人、用于公眾禮拜費(fèi)用。為避免這項(xiàng)神圣的委托發(fā)生舞弊，經(jīng)常進(jìn)行嚴(yán)格的查核教會(huì)收入的合法分配，在安布羅斯和克利索斯托那個(gè)時(shí)代還未建立。辛普利修斯（Simplicius）和杰拉修斯（Gelasius）是5世紀(jì)末葉的羅馬主教，在致教友的信函里提到，收入的分配具備普通法的?力，這種方式為意大利習(xí)慣法所認(rèn)可。。教會(huì)的財(cái)產(chǎn)仍然要按規(guī)定向國(guó)家納各種稅款。羅馬、亞歷山大里亞、帖撒洛尼卡（Thessalonica）等城市的教士可以要求并獲得減免部分捐稅；但是里米尼（Rimini）宗教大會(huì)提出全部豁免的要求，由于時(shí)機(jī)尚未成熟，遭到君士坦丁兒輩的堅(jiān)拒。