其四,民事審判權(quán): 拉丁地區(qū)的教士感激君士坦丁賜給他們的禮物,接受獨立的司法權(quán)利,在民法及公共法規(guī)的廢墟上,建立起自己的宗教法庭我們從歐西比烏斯和索佐曼那里確知,擴(kuò)大和肯定主教的審判權(quán)來自君士坦丁,這件著名的詔書出自偽造,所以沒有列入《狄奧多西法典》。戈德弗羅伊用令人滿意的方式加以證實,說它并非贗品。孟德斯鳩不僅是律師也是哲學(xué)家,認(rèn)同君士坦丁這件詔書,并沒有表示絲毫懷疑之處,真是令人感到奇怪。,實際上卻是時機(jī)恰好以及教士的勤奮所產(chǎn)生的結(jié)果。不過有些基督教皇帝慷慨賜與教士一些司法特權(quán),使他們不僅保住并且進(jìn)一步提高圣職人員的地位教會審判權(quán)這個題目陷入宗教熱忱、迷信偏見和利害關(guān)系的濃霧之中,我手里有兩本立論公正的專書,就是弗勒里所著《教會法規(guī)的原則》和詹農(nóng)(Giannone)所著《那不勒斯民權(quán)史》,他們基于職業(yè)和性格理應(yīng)提出持平之論。弗勒里是法國傳教士,對于國會的權(quán)威抱著尊敬的態(tài)度,詹農(nóng)是意大利的律師,畏懼教會的權(quán)勢。我在看到這么多非常特別而又不完整的事實以后,只能提出以下的意見,那就是現(xiàn)代作者刻意處理這類題材,等于要牽著讀者的鼻子走,還有就是注釋過多,已到不成比例而使人厭惡的地步。。
(1)在專制政府的統(tǒng)治下,只有主教享有珍貴無比的特權(quán),那就是只能由同樣身為主教的同僚對他進(jìn)行審判。即使犯下最重大的罪行,也只有同教弟?組成的宗教會議判定他是否有罪。這樣的法庭除非因為個人仇恨關(guān)系,或是宗教思想不能兼容而激起的憤怒,一般對犯罪的教士總是盡量寬容,甚至公然偏袒。君士坦丁卻對此十分滿意,他認(rèn)為公開的丑聞比暗中讓當(dāng)事人逍遙法外更為有害。他在尼西亞的大公會議中公開宣稱,如果他碰上某位主教正在和人通奸,他將脫下御袍,好遮蓋那位宗教的罪犯,這番話使大家受到很大的啟發(fā)。
(2) 主教的教內(nèi)審判權(quán)對教會階層來說是一種特權(quán),也是一種限制,因為他們的民事糾紛已不在世俗法規(guī)的審理范圍之內(nèi)。教士的輕微過失,不會因公開審判或處分使教會喪失顏面。年幼的孩子從他們的父母或教師那里得到溫和的指責(zé),在這里也只不過受到主教較為嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。如果教士所犯的罪行比較嚴(yán)重,僅是撤銷神圣而且待遇優(yōu)厚的職務(wù),已不足以抵償所犯的罪行,那么羅馬的行政官員可以揮出正義之劍,不再考慮宗教豁免權(quán)的問題。
(3) 主教的仲裁權(quán)獲得正式合法批準(zhǔn),法官據(jù)以運用的宗教法規(guī),因各方僉表同意而被視為有效,裁定以后不容上訴,也不得推延執(zhí)行。行政官員以及整個帝國臣民紛紛加入基督教的情景,逐漸消除基督徒原有的恐懼和疑慮。但他們遇事仍求助于主教法庭,因他們信賴主教法庭的能力和正直,圣?斯丁(St.Austin)語帶滿意的抱怨說著,宗教永遠(yuǎn)為招人怨恨的俗事干擾,不斷裁定誰該得到多少金銀、土地和牛羊。
(4) 古老流傳對罪犯的庇護(hù)權(quán)也轉(zhuǎn)移到基督教,慷慨而虔誠的狄奧多西二世將庇護(hù)權(quán)擴(kuò)大到圣地的鄰近地區(qū)在保羅修道士的著作中,有一段精彩的論點,提到庇護(hù)所的起源、權(quán)利、濫用和限制,他特別提到古代的希臘有十五或二十個阿濟(jì)拉(azyla),也就是庇護(hù)所,目前在意大利只在一個城市里還可發(fā)現(xiàn)幾處。。逃亡者甚至是罪犯,都可前來懇求上帝和他的使者主持正義或給予寬恕。這樣一來,專制主義的粗暴行為由于教會的干預(yù)獲得緩和,最有地位的臣民在主教的斡旋和求情之下,生命或財產(chǎn)可能得以保全。
其五,教會的譴責(zé): 主教永遠(yuǎn)是考核教民品德的監(jiān)察官,有關(guān)贖罪的戒律也全都納入整套宗教法規(guī)體系之中宗教會議決定的信條,使懺悔行為的法學(xué)概念能不斷改進(jìn),但是從很多案例看來,仍交給主教自行裁定。就像過去羅馬的法務(wù)官,偶然會把一些要求遵守的規(guī)定,公開印發(fā)出來。第四世紀(jì)有所謂教規(guī)信函,這要感激偉大的巴西爾首先采用。,精確規(guī)定私下或公開懺悔的責(zé)任、取證、定罪以及量刑的原則。教皇如果在懲罰凡人隱匿而未彰顯的罪行時,卻對行政官員明顯的惡行和深具破壞性的罪過仿佛視而不見,那他就無法真正行使精神的監(jiān)察權(quán)。如果想對官員的行為依法審理,卻又非有政權(quán)機(jī)構(gòu)的管轄權(quán)不可。主教需要考量宗教、忠誠或恐懼等相關(guān)問題,能夠保護(hù)皇帝的圣職人員,使他們不致受到信仰狂熱或私仇憤恨的傷害。主教卻大膽譴責(zé)沒有穿上紫袍的暴虐官員,把這些等級較低的僭主逐出教會。圣阿塔納修斯(St.Athanasius)就曾將埃及的一位大臣處以破門罪,他所宣布有關(guān)火和水的禁令,也被莊嚴(yán)送交卡帕多細(xì)亞教會巴西爾公開宣稱,他之所以蓄意提到這件事,就是要說服總督,即使位高權(quán)重,也無法免于被逐出教門的判決。就他的論來說,甚至就是頂著皇冠也擋不住梵蒂岡雷霆一擊。樞機(jī)主教就這方面來說,比起法國天主教會的律師和神學(xué)家,更能表現(xiàn)出一致堅持的態(tài)度。。
狄奧多西二世在位時期,赫爾克里士的后代子孫他的祖先當(dāng)中有斯巴達(dá)第一任多里克(Doric)國王歐里西尼斯(Eurysthenes),是赫爾克里士第五代的直系后裔,銘刻在拉棲代蒙人(Lacedaemonian)殖民地昔蘭尼的公共名冊上。像這樣血統(tǒng)純正聲望卓著的譜系已有一千七百年之久,就算沒有加上赫爾克里士的皇室祖先,在人類歷史中也已經(jīng)無可匹敵。,口才出眾、彬彬有禮的辛尼修斯(Synesius),在昔蘭尼古城遺址附近接替托勒密(Ptolemais)的職位。這頗有哲學(xué)修養(yǎng)的主教,盡管并不愿意擔(dān)當(dāng)這一角色,卻仍處處表現(xiàn)出應(yīng)有的威儀辛尼修斯先前曾經(jīng)表示自己不合資格,他喜愛世俗的學(xué)識和運動,沒有辦法過獨身守貞的生活,不相信復(fù)活也不愿拿無稽之談來教訓(xùn)民眾,除非讓他在家中從事哲學(xué)的思維和探索,還可以考慮。埃及大主教提奧菲盧斯知道他的名氣和為人,接受他非常特別的要求。。他懲治人稱利比亞惡魔的安德洛尼庫斯(Andronicus)省長,此人占據(jù)可以圖利自己的職位,毫無忌憚濫用權(quán)力,采取一套搜刮民財和施展酷刑的新辦法,更因為褻瀆神明而加重壓榨?姓的罪行。辛尼修斯開始用溫和的宗教方式,等到勸誡無法挽救行政官員傲慢墮落的靈魂,只有用宗教法庭的權(quán)威進(jìn)行最后裁判逐出教門的判決用措辭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w,方式是包括整個家庭在內(nèi),這種做法不甚公正,后來就改為“國內(nèi)停權(quán)”(national interdict)。,結(jié)果使安德洛尼庫斯、他的同伙以及家族,全都遭到人類和上天的唾棄。