其七，宗教會議：　基督教共和國的代表每年定期在春季和秋季聚會，宗教會議向羅馬世界一百二十個行省，傳送基督教的教會教規(guī)和立法精神尼西亞大公會議頒布第四次、第五次、第六次和第七次教規(guī)，對于教會會議、都主教、大主教的有關(guān)事項，訂出基本規(guī)則。尼西亞教規(guī)涉及教士的利益，受到曲解、濫用、竄改和偽造，羅馬的郊區(qū)教會轉(zhuǎn)移給羅馬主教管轄，引起激烈爭議。。依據(jù)法律規(guī)定，授權(quán)大主教或首席主教，召集他所管轄行省的副主教舉行會議，用以改進與會人員的行為，重申神職人員的權(quán)利、表達在座人員的忠誠。如果教士和人民選出填補紅衣主教團空缺的候選人，就對他們的績效進行審查。羅馬、亞歷山大里亞、安條克、迦太基以及后來的君士坦丁堡主教享有更大的審判權(quán)，可以召集所屬的主教舉行多種會議。但是最關(guān)緊要的大公會卻只有皇帝本人有權(quán)決定。每當(dāng)教會中出現(xiàn)緊急情況需要采取此類重大步驟時，他會立即向各行省的主教或其代理人發(fā)出強制性召喚令，同時附有可以使用驛馬并支付足夠旅費津貼的證書。在君士坦丁統(tǒng)治的早期（314 A.D.），那時他還是基督教的保護人而非教徒，把有關(guān)阿非利加問題的爭論，交給阿爾勒（Arles）會議去處理。來自約克、特里夫（Treves）、米蘭以及迦太基的主教，操著本鄉(xiāng)本土的語言，在會議上像朋友和兄弟一樣，討論拉丁地區(qū)或西部教會與大家利害相關(guān)的問題我們只看到三十三或四十?個主教的簽署，但是阿多（Ado）指出有六百名主教參加阿爾勒會議，這位作者可能沒有算清楚。。

十一年之后（325 A.D.），在比提尼亞的尼西亞召開陣容盛大而且千古留名的大公會議，能夠通過與會人員最后的裁定，徹底解決在埃及出現(xiàn)有關(guān)三位一體的問題，事實上這種爭論非常微妙。三百八十名主教聽從寬容君王的召喚全部到場，與會人員包括各個階層、教派和稱號的教士總共是兩千零四十八人。希臘的教士都親自前來，拉丁地區(qū)的教士在獲得同意后，由羅馬教皇派出的代表團擔(dān)任?；实劢?jīng)常御駕親臨為期兩個月的大會，讓侍衛(wèi)等在門外，自己（在得到會議的同意之后）坐在大廳中央的矮凳上。君士坦丁耐心聽別人發(fā)言，講話非常謙虛。如果他的話對辯論產(chǎn)生了影響，總是很謙恭的聲明，他是使徒繼承人的行政首長，絕不是審判官，何況各位都奉神的指派成為地上的僧侶。一位專制君王對無拳無勇的臣民集會，竟然表示如此隆重的尊敬態(tài)度，唯一先例就只有采用奧古斯都政策的羅馬帝王，一度對元老院所表示的崇高敬意。

就在短短五十年中，一位精于哲理的旁觀者，看到世間風(fēng)云變幻，不免想到羅馬元老院的塔西佗，和在尼西亞會議上的君士坦丁。朱庇特神殿之父和基督教教會之父都同樣日趨墮落，在品德方面全都無法和原來的創(chuàng)始人相比?；浇痰闹鹘躺钌钤诠娸浾撝?，比較能夠用合理的傲氣維持自己的尊嚴，有時甚至還能用英武的氣概反對君王的意愿。隨著時間的推移和迷信思想的發(fā)展，曾使宗教會議喪失威信的軟弱無能、意氣用事和愚昧無知，都已被世人逐漸淡忘。整個基督教世界全無例外，完全聽命大公會議永遠正確的教條。