5.對(duì)革命的回顧

在17世紀(jì)50年代早期的清教徒統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期，一些清教徒曾設(shè)法將他們理想中的簡(jiǎn)樸生活強(qiáng)加于所有人。這種強(qiáng)制采?了“藍(lán)法”（blue laws）形式：禁止賽馬、賭博、斗雞、逗熊、在草地上跳舞、化裝舞會(huì)、戲劇演出和許多日常的普通娛樂(lè)。然而，這種給道德立法的嘗試，對(duì)于現(xiàn)代的宣傳技巧和統(tǒng)治技巧來(lái)說(shuō)來(lái)得太早，并未完全發(fā)揮作用。盡管被正式地“搶劫了”（指被剝奪了生活的方式），許多國(guó)教教士還是繼續(xù)在私人住所中做禮拜，許多斗雞活動(dòng)也在隱蔽的場(chǎng)所繼續(xù)著。可是，嚴(yán)厲的法規(guī)就放在那里，堅(jiān)定不移的人在努力地執(zhí)行它，無(wú)法和解的敵對(duì)者在反抗它。

不列顛在1640—1660年間所發(fā)生的事件，在西方歷史上是非常重要的。一位君主第一次受到了政治上積極的個(gè)體公民所發(fā)起的大規(guī)模反抗的挑戰(zhàn)。盡管斯圖亞特王朝最終復(fù)辟了，但沒(méi)有一位國(guó)王能夠再希望無(wú)議會(huì)的統(tǒng)治，或者恢復(fù)星法院，或者收取造船費(fèi)、善行款和其他有爭(zhēng)議的稅款。因此，在一個(gè)有限君主制中，議會(huì)保留了立法機(jī)構(gòu)的重要武器，通過(guò)定期的征稅審批，控制公共資金。

另一種基本自由的取得在很大程度上要?dú)w功于這種英國(guó)經(jīng)驗(yàn)。言論自由是清教徒的一個(gè)基本信條，盡管在其權(quán)力鼎盛期清教徒自身沒(méi)有遵守它。詩(shī)人約翰·彌爾頓（John Milton，1608—1674）于1644年在他的《論出版自由》（Areopagitica）中，對(duì)此項(xiàng)自由作出了經(jīng)典表述。雖然彌爾頓?要是為知識(shí)和道德精英而捍衛(wèi)自由言論，但他的論點(diǎn)之一卻具有務(wù)實(shí)和英國(guó)式的特點(diǎn)，即抑制自由表達(dá)的嘗試是不會(huì)成功的。

大動(dòng)亂時(shí)期的前幾年，多卷本文學(xué)小冊(cè)子是自由言論在實(shí)踐上的生動(dòng)表現(xiàn)。激進(jìn)少數(shù)派的意外出現(xiàn)預(yù)示了現(xiàn)代的政治思想和社會(huì)思想。一種這樣的群體，平均主義者，在革命的軍隊(duì)中找到許多同情者，他們提出了一套規(guī)劃，后來(lái)由移民帶到了美洲殖民地。他們倡導(dǎo)政治民主、普選權(quán)、定期召開(kāi)的議會(huì)、累進(jìn)稅、政教分離和保護(hù)個(gè)人免遭任意逮捕。其中甚至還有少量經(jīng)濟(jì)平等的內(nèi)容，那時(shí)這是一個(gè)與《圣經(jīng)》的思想緊密相連的目標(biāo)。例如，?地派就是一個(gè)鼓吹在一種共產(chǎn)主義的模式下來(lái)分享俗世物品的小教派。為了進(jìn)行社會(huì)改革，他們提倡耕種遍及英格蘭的公地和荒地，而不管土地的所有權(quán)。喧騷派教徒（Ranter）攻擊“可敬”的信條，認(rèn)為原罪幾乎是不存在的，行為上的革新將消除來(lái)自于貴族和鄉(xiāng)紳的壓迫。第五王國(guó)派、千年論者和一些其他的激進(jìn)派鼓吹基督再臨（the Second Coming of Christ）和在人世間實(shí)現(xiàn)烏托邦。

更加重要的是，從英國(guó)革命中產(chǎn)生了宗教寬容的觀念，它甚至比歐洲大陸宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的這種觀念還要清晰。獨(dú)立派，當(dāng)他們是反對(duì)派的時(shí)候，堅(jiān)決支持宗教團(tuán)體有依自己意愿禮拜上帝的權(quán)利。雖然在短暫的掌權(quán)期間，獨(dú)立派表現(xiàn)出擅于使用迫害手段，但他們的執(zhí)政從未牢固得足以將英格蘭變成17世紀(jì)的約翰·加爾文（John Calvin）的日內(nèi)瓦城。至少有一個(gè)派別，由喬治·?？怂梗℅eorge Fox，1624—1691）所領(lǐng)導(dǎo)的貴格會(huì)，認(rèn)為宗教寬容的思想和實(shí)踐是一種積極的善。貴格會(huì)譴責(zé)世俗世界所有的虛假外表，甚至認(rèn)為紐扣都是一種虛飾。他們發(fā)現(xiàn)：表示時(shí)間的日（days）和月（months）的名稱(chēng)是粗鄙的異教徒的玩意，單數(shù)“你”（you）的敬稱(chēng)是一種社會(huì)偽善，進(jìn)行法律宣誓是無(wú)信仰的。所以，他們稱(chēng)集會(huì)禮拜的時(shí)間是第一日，而不是稱(chēng)為太陽(yáng)神的日子；他們稱(chēng)彼此為“汝”（thee）或“爾”（thou）；他們對(duì)信徒依據(jù)新教教義所擁有的教士身份看得非常重要，以致他們?nèi)∠苏侥翈煹穆毼弧Ｔ诮逃雅桑╰he Religious Society of Friends）中，正如為人們所熟知的，任何體驗(yàn)到精神感動(dòng)的禮拜者都可以表白，即其他教派所說(shuō)的布道。教友派尤為深刻地感到，不可能以自己的意愿強(qiáng)迫任何人理解“內(nèi)心之光”，也因此無(wú)法迫使人們接受他們的信仰。他們?cè)竿耆^武力，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)敢曰浇痰暮推椒绞阶咦约旱穆贰?/p>

在貴格會(huì)中，婦女的宗教權(quán)利達(dá)到了新的高度，由于男人在伊甸國(guó)的墮落，婦女淪為男人的附屬物，但婦女的屈從命運(yùn)隨著救世主的犧牲而終結(jié)。任何教友都可以發(fā)言和預(yù)言。福克斯宣稱(chēng)婦女是牧師，基督是男性和女性的合體。因此，婦女在貴格會(huì)中扮演著重要的角色，從1671年，婦女開(kāi)始主持婦女大會(huì)，這使她們可以分享對(duì)教會(huì)的管理。內(nèi)戰(zhàn)中的各派都給予婦女以重要的角色，即使還不是平等的角色，挑戰(zhàn)了排斥婦女擔(dān)當(dāng)教會(huì)職務(wù)的正統(tǒng)論點(diǎn)。各教派經(jīng)常將注意力集中在家庭和家庭倫理及道德作用上。當(dāng)把這些想法同宗教寬容的傳播聯(lián)系起來(lái)時(shí)，就導(dǎo)致了對(duì)父權(quán)思想的某種削弱和對(duì)母權(quán)可能統(tǒng)治的領(lǐng)域的界定。