這種問話，這種語氣，這種神態(tài)，包含了令人難堪的意思，孟子是怎樣透靈的人，自然不會辨不出來，但他有自己的抱負和涵養(yǎng)，仍然持著鄭重的態(tài)度回答對方提出來的問題。他態(tài)度很嚴肅，用單刀直入教訓的口吻告訴梁惠王說：“仁人君子與賢者，待天下之民共享安樂之后，方去享此園林之樂；不賢之君，縱然有天下最美之園林，亦不會真享其樂，且難以長久。

“《詩經?大雅?靈臺》篇說，文王欲筑靈臺，尚處于計劃、設計、布置階段，百姓聞訊，不約而同地紛紛前往，群策群力，迅速提前完工。文王來到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光且肥，白鳥羽毛潔。王到靈沼上，滿池魚跳躍。文王雖用民力筑高臺，建深池，百姓卻樂而從之，稱那高臺謂‘靈臺’，稱那深池謂‘靈沼’，為其有多種禽獸魚鱉而高興。原因何在？文王能與民偕樂，故能真享此樂也?！?/p>

接著孟子又引用《書經》的記載，講述了一則與文王建靈臺完全相反的故事，當暴君夏桀在位的時候，曾大言不慚地說：“我之于天下，猶若太陽，太陽何時消滅，我才何時死亡。”

自夸其政權像太陽一樣永恒，可是他施行的暴政弄得民不聊生，百姓恨透了他，說道：“你這如同烈日般的暴君啊，何時才能墜于西山呢？你趕快沒落吧，‘我們寧愿與你同歸于盡，也不愿再忍受暴政的殘害！”最后孟子強調說：“為人君者，使百姓怨恨到愿與其一同滅亡的地步，縱然擁有美好之臺池、鳥獸，又何能安享其樂呢？”

很清楚，孟子一步步地想把梁惠王引導到“與民同樂”的思想里。假若孟子一心只想做大官，討好國君，那么他會講這些令國君聽來不痛快的話嗎？孟子明知這些話不能討人歡心，但他想到百姓在戰(zhàn)爭和饑荒下的煎熬呻吟，就感到義不容辭，有責任站起來替百姓講話。這就是道德勇氣，這就是仁心的具體表現。

這次談話與上次相比，梁惠王的口氣略有好轉，不似先前那樣生硬疏遠。

由于孟子的偉大人格和高尚的道德修養(yǎng)，一直講王道政治的精神，在一定程度上感動了梁惠王，他已經漸漸地聽得進孟子的話了，請看下邊這段談話的語氣，已經比前兩次融洽一些，好像談得來了。

梁惠王主動地向孟子請教道：“寡人治國，真可謂盡心竭力矣，河內遭災荒，便將那里的部分饑民移至河東，同時將河東的部分糧食運至河內。河東遭災亦照此辦理。寡人曾考察過鄰國之政，無一能似寡人這樣用心于民者。然而，鄰國之民不因此而減少，我國之民也未因此而增多，請問孟老夫子，這內中的原因何在？”

聽了梁惠王的問話，孟子心中油然而生一種甜美之意，因為他看到了對方正在向自已靠攏、接近，似乎那顆心也在漸漸貼了過來。這并非是他本人的能事，而是仁政思想的感召，他透過這一縷絳紫色的云帶，雖然只有頭發(fā)絲那么細，堅信黎明的曙光，噴薄而出的朝陽是不可抗拒的，還有什么能夠比看到勝利的希望心中更甜、更美呢？……

喜于心而呈于面，孟子笑吟吟地答道：“大王頗喜戰(zhàn)爭，請讓我以戰(zhàn)爭為喻。兩國交兵，戰(zhàn)鼓咚咚，兵刃相接，頭斷血流，兵卒中有的棄甲曳兵而逃，或逃百步而后止，或逃五十步而后止。逃五十步者竟恥笑逃百步者膽小怕死。大王以為如何？”

梁惠王不假思索地憤憤答道：“俱為貪生怕死之輩，一丘之貉也！”

孟子肯定了梁惠王的回答，說道：“大王既明此理，則不必希望本國之民會多于鄰國……”

孟子說梁惠王好戰(zhàn)，未免有些挖苦。在那個時代，有哪個君主不好戰(zhàn)呢？如不好戰(zhàn)，便無法生存，那個時代也就不叫戰(zhàn)國時代了。不過梁惠王為了恢復其祖輩父輩的光輝業(yè)績，用龐涓為將，悍然侵趙，攻韓，最后為齊所大敗，實在是人謀不臧，自食惡果之報。

梁惠王執(zhí)政為民，確也較鄰國先進，無奈這些政策都是頭疼醫(yī)頭，腳疼治腳的辦法。不從根本上著手，除去病源，為國家千秋萬世著想，作百年大計，長久之圖，怎么可能比鄰國的人民多起來呢？為從根本上解決問題，孟子為梁惠王設計了一個強國富民的藍圖。

“農忙季節(jié)不征兵，不抽役，以保證農民不違農時，這樣糧食則不可勝食了?！?/p>

在諸侯不斷互相征伐，爭雄稱霸的戰(zhàn)國時期，各國均實行富國強兵的近利政策，不顧農時，濫用民力，嚴重地影響和破壞了農業(yè)生產，這是造成饑荒的重要原因。這里孟子首先強調“不違農時”，實際上是在反對兼并稱霸戰(zhàn)爭和徭役、勞役。

孟子觀察到，發(fā)展當時的農業(yè)生產，不僅要從經營方式和賦稅政策方面以保證，同時還必須在具體生產管理方面，使種植業(yè)與動物飼養(yǎng)相結合，實行農、林、牧、副、漁多種經營，他主張：“每戶有宅五畝，種桑養(yǎng)蠶，五十以上者，可以穿絲著帛。雞豚狗彘，六畜興旺，七十以上之老者可以食肉。每戶有百畝之田，不奪農時，不妨礙其生產，數口之家可無凍餒之苦?！?/p>