(二)　“哲學家”利奧六世(886 A.D.912 A.D.)

巴西爾一世有四個兒子，君士坦丁在父親之前逝世，悲傷的父親容易相信別人，被奉承的騙子和空虛的幽靈所利用。斯蒂芬是最小的兒子，獻身宗教工作，滿足于教長和圣徒的榮譽，利奧和亞歷山大雖然聯合執(zhí)政，統(tǒng)治國家的權力卻僅僅交給年長的兒子。利奧六世的名號加上“哲學家”的美稱，顯得更為高貴(886年3月1日)。君王和智者的結合若集“行”和“知”的才華于一身，真能構成人類最完美的天性。利奧的表現距離這種理想的境界差得太遠。他難道能在理性的支配之下減少激情和欲念？事實上他的一生耗費在皇宮壯麗的排場和儀典，陷身在妻妾成群的習性和環(huán)境，甚至就是全心想要的仁慈和畢生追求的和平，都只能歸于個性上的軟弱?怠惰。他難道能克服自己和臣民的偏見？事實上他的心靈為最幼稚的迷信所污染，他的法律將教士的影響力和臣民的謬誤奉為神圣之事。利奧的神諭用預言的風格泄露帝國的命運，完全建立在星象和占卜的手法上。如果我們還要探索他獲得“哲學家”美稱的原因何在，只能說巴西爾的兒子與教會和國家絕大多數當代人士相比，還不能算是毫無知識。他在學識淵博的佛提烏(Photius)門下接受教導，皇家“哲學家”親自動筆寫出幾本有關世俗和教會方面的著作，也可能是著作安上他的名字而已。

然而利奧一再舉行婚禮，家庭的風流韻事傷害到哲學和宗教的名譽。獨身不婚不僅有很多好處而且是神圣的行為，這種觀念的建立最早來自僧侶的教誨，希臘人很高興的接受?；橐鲋皇侨祟悅髯诮哟墓ぞ?，當配偶有一方過世以后，幸存者可以尋求第二次的結合，這就顯示出人類肉體的軟弱，要是說它很堅強也沒有錯；但是第三次的婚姻會受到指責，當成是合法的私通；第四次就是罪孽或丑聞，東方的基督徒到現在還不敢以身試法。利奧在統(tǒng)治的初期，禁止娶妾也不能給予名分，對于第三次的婚姻并沒有禁止只是加以譴責。他求得子息的愛國情操和忠于家庭的愛情生活，迫得他要違犯自己頒布的法律，在宗教方面還要遭受贖罪的懲處，過去在同樣的案件中他把這些規(guī)定強加在臣民身上。他在前面三次的結縭都沒有獲得成果，皇帝需要一位女性的伴侶而且帝國需要一位合法的繼承人。美麗的佐伊(Zoe)進宮做為侍妾，經過驗證她具備產子的能力，等到君士坦丁出生以后，她的愛人公開宣布要舉行第四次婚禮，意圖使他們成為合法的母親和小孩。教長尼古拉(Nicholas)拒絕給予婚禮的祝福，要同意分居才能讓年輕王子得到洗禮，佐伊的丈夫抗拒不從而受到教會排斥，不讓他參加信徒領圣體的儀式。堅持己見的僧侶絲毫不肯讓步，不怕受到流放也不在乎教友的背離，對于拉丁教會的權威置之不理，即使?帝國的繼承一旦發(fā)生問題帶來危險，尼古拉也全都不放在心上。等到利奧逝世以后，新皇帝將尼古拉從流放地召回，讓他負責政府和教會的行政管理事務，并用君士坦丁七世的名義頒布雙方認同的詔書規(guī)定，爾后再有第四次婚姻要視為丑聞加以定罪，像是心照不宣斥責自己的出身不正。

(三)　亞歷山大(912 A.D.913 A.D.)、君士坦丁七世波菲洛吉尼圖斯(911 A.D.959 A.D.)、羅馬努斯一世勒卡佩努斯(919 A.D.944 A.D.)

希臘語的“紫色”和“斑巖”是同一個字，這種色彩有一種特性就是持久不變，根據我們的了解，提爾紫是很深的暗紅色，可以染?古代的紫色。拜占廷皇宮有一個房間四壁用紫色的斑巖裝飾，通常保留供懷孕的皇后使用，在這里出生的皇家小孩可以稱為“porphyrogenite”，含意是“生而為帝者”。有幾位羅馬君王有幸獲得繼承人的福分，但是這個特別的綽號“波菲洛吉尼圖斯”首先用于君士坦丁七世(911年5月11日)。他的壽命和名義上的統(tǒng)治時間完全一致，一共有五十四年之久，但是在他的父親逝世時他才六歲。利奧的兒子對于有些人而言，正是出于自愿甚至勉強從命的傀儡，可以任由他們欺侮他的軟弱或濫用他的信任。叔父亞歷山大長久以來一直授與奧古斯都的頭銜，成為幼主的第一位?治者和總督，他已經勝過米凱爾的聲望，很快要經歷邪惡和愚蠢，因為心里存有一個計劃想要將他的侄兒閹割，好把帝國留給一個毫無價值的寵幸，幸而他適時死亡才使這個陰謀胎死腹中。君士坦丁在后來的未成年統(tǒng)治期間全由他的母親佐伊作主，七個攝政組成會議或接連從旁協(xié)助，這些人只追求自己的利益和滿足個人的欲望，根本不考慮國家的前途和民眾的需要，相互之間排擠和爭執(zhí)，無法發(fā)揮整體的力量，等到有位軍官出面干預，他們全部土崩瓦解化為烏有。

羅馬努斯?勒卡佩努斯(Romanus　Lecapenus)從清寒的家世晉升到高階的軍職，負責指揮海上武力，處于社會秩序混亂的時代，能夠獲得全國民眾的尊敬。他率領一支常勝而又受到摯愛的艦隊，從多瑙河河口駛向君士坦丁堡的港灣，被當做人民的解救者和君王的保護人，受到大眾的歡迎。他據有最高職位可以成為皇帝的長輩，羅馬努斯很快對于身為大臣卻僅能擁有下屬職權表示藐視，于是僭用凱撒和奧古斯都的頭銜(919年12月24日)，以及整個皇家體制的獨立主權，保持的時間長達二十五年。羅馬努斯的三個兒子是克里斯托弗、斯蒂芬和君士坦丁，他們都陸續(xù)獲得同樣的高位。合法的皇帝在這五位君王之中位階的排名從為首貶為末位，然而能夠保住性命和皇?，使他不斷夸耀自己的氣運也頌揚篡奪者的仁慈。羅馬努斯可以從古今的歷史中找到范例來為自己的野心辯白，證明他的作為公正無私：　像是帝國的實權和執(zhí)法都在他的手里；還有就是君士坦丁七世的私生子還能獨享帝位，因為以往侍妾所生的兒子不是處死就是進入修道院。從勒卡佩努斯的表現看來，并不具備僭主的德性或惡行。他在登極以后振奮圖強可以公而忘私，等到沉溺于逸樂之中，竟然忘記要兼顧共和國和家庭的安全。他的個性溫和而且信仰虔誠，尊重誓言的神圣不可侵犯、年輕君王的清白無辜、他父母的功業(yè)和人民對他們的懷念。君士坦丁七世好學和?讓的習性，不會使人產生猜忌之心，更不會被誤以為喜愛權力而嚴加防范。書本、音樂和寫作是他獲得歡愉的泉源，要是他能用賣畫來改善供應不足的生活津貼，要是作品因藝術家的名字而提高售價，那是因為他賦有這方面的才能，很少君王能像他一樣在遭遇逆境時能夠善加運用。

羅馬努斯的失勢完全是他自己和兒女的過錯。他的長子克里斯托弗逝世以后，健在的兩個兄弟經常爭權奪利，并且圖謀對付自己的父親。有一天的中午，像平常那樣所有的外客全部離開皇宮，兩兄弟帶著一隊武裝士兵進入羅馬努斯的房間，迫他穿上僧侶的服裝，將他運到普羅蓬提斯(Propontis)海的小島，那里有人口眾多的僧侶。家庭發(fā)生變革的謠言激起整個城市的騷動，只有真正合法的皇帝君士坦丁七世?波菲洛吉尼圖斯(Porphyrogenitus)是公眾關心的對象。羅馬努斯?勒卡佩努斯的兒子舉棋不定，因循拖延所獲得的教訓，就是他們的冒險行動已經犯下大罪，只會讓他們的對手坐享其成。這兩兄弟的姊姊海倫娜是君士坦丁的妻子，她泄露他們密謀要在皇家的宴會中殺害她的丈夫，或許她認為他們有這種打算。君士坦丁那些忠心耿耿的追隨人員提高警覺，兩名篡奪者的行動受到制止后被逮捕，被剝奪頭銜貶為平民，用船送到島上的修?院，也就是他們在不久之前用來監(jiān)禁自己父親的同一地點。年老的羅馬努斯在海岸邊遇見他們，不禁露出諷刺的笑容，在責備他們愚蠢無知和忘恩負義之后，就讓皇家的共治者來分享他的飲水和素食。

君士坦丁七世在位已有四十年，現在才獲得東部世界的主權(945年1月27日)，后來他又統(tǒng)治了十五年，可以說這種統(tǒng)治還是有名無實。他毫無企圖心可言，在一生之中不會采取行動更不會追求榮譽，研究學問使他在享受閑暇生活時能受到尊敬，對于統(tǒng)治者所負的重大責任毫無助益?；实酆雎詫嶋H的施政工作，就是對他的兒子羅馬努斯的教導也只是空談理論而已。他?情于詩酒而且生性怠惰懶散時，將政事的操控全部委付妻子海倫娜，整個政局因為她的愛好和善變而動蕩不安，每位大臣的繼位者更一無是處，使前一任受到懷念。然而君士坦丁的出身和苦難使他受到希臘人的敬愛：　他們原諒他所犯的錯誤；他們欽佩他敦品博學、他的清白無辜和慈善為懷，以及他對司法正義的愛好；他的臣民在他的葬禮中極為悲痛，流下真誠的眼淚。遵照古代的習俗，遺體放在皇宮的大廳供民眾憑吊，政府和軍隊的官員、大公、元老院全體成員、教士，按著位階的次序列隊上前，敬仰和親吻統(tǒng)治者冰冷的尸體。出殯的隊伍朝向皇家的墓園前進，?名傳令官走在前面發(fā)出嚴肅的警告：“注意！注意！塵世的君王已經接受上帝的召喚！”