(二)　“哲學(xué)家”利奧六世(886 A.D.912 A.D.)

巴西爾一世有四個(gè)兒子，君士坦丁在父親之前逝世，悲傷的父親容易相信別人，被奉承的騙子和空虛的幽靈所利用。斯蒂芬是最小的兒子，獻(xiàn)身宗教工作，滿足于教長(zhǎng)和圣徒的榮譽(yù)，利奧和亞歷山大雖然聯(lián)合執(zhí)政，統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力卻僅僅交給年長(zhǎng)的兒子。利奧六世的名號(hào)加上“哲學(xué)家”的美稱，顯得更為高貴(886年3月1日)。君王和智者的結(jié)合若集“行”和“知”的才華于一身，真能構(gòu)成人類最完美的天性。利奧的表現(xiàn)距離這種理想的境界差得太遠(yuǎn)。他難道能在理性的支配之下減少激情和欲念？事實(shí)上他的一生耗費(fèi)在皇宮壯麗的排場(chǎng)和儀典，陷身在妻妾成群的習(xí)性和環(huán)境，甚至就是全心想要的仁慈和畢生追求的和平，都只能歸于個(gè)性上的軟弱?怠惰。他難道能克服自己和臣民的偏見？事實(shí)上他的心靈為最幼稚的迷信所污染，他的法律將教士的影響力和臣民的謬誤奉為神圣之事。利奧的神諭用預(yù)言的風(fēng)格泄露帝國(guó)的命運(yùn)，完全建立在星象和占卜的手法上。如果我們還要探索他獲得“哲學(xué)家”美稱的原因何在，只能說(shuō)巴西爾的兒子與教會(huì)和國(guó)家絕大多數(shù)當(dāng)代人士相比，還不能算是毫無(wú)知識(shí)。他在學(xué)識(shí)淵博的佛提烏(Photius)門下接受教導(dǎo)，皇家“哲學(xué)家”親自動(dòng)筆寫出幾本有關(guān)世俗和教會(huì)方面的著作，也可能是著作安上他的名字而已。

然而利奧一再舉行婚禮，家庭的風(fēng)流韻事傷害到哲學(xué)和宗教的名譽(yù)。獨(dú)身不婚不僅有很多好處而且是神圣的行為，這種觀念的建立最早來(lái)自僧侶的教誨，希臘人很高興的接受?；橐鲋皇侨祟悅髯诮哟墓ぞ?，當(dāng)配偶有一方過(guò)世以后，幸存者可以尋求第二次的結(jié)合，這就顯示出人類肉體的軟弱，要是說(shuō)它很堅(jiān)強(qiáng)也沒有錯(cuò)；但是第三次的婚姻會(huì)受到指責(zé)，當(dāng)成是合法的私通；第四次就是罪孽或丑聞，東方的基督徒到現(xiàn)在還不敢以身試法。利奧在統(tǒng)治的初期，禁止娶妾也不能給予名分，對(duì)于第三次的婚姻并沒有禁止只是加以譴責(zé)。他求得子息的愛國(guó)情操和忠于家庭的愛情生活，迫得他要違犯自己頒布的法律，在宗教方面還要遭受贖罪的懲處，過(guò)去在同樣的案件中他把這些規(guī)定強(qiáng)加在臣民身上。他在前面三次的結(jié)縭都沒有獲得成果，皇帝需要一位女性的伴侶而且帝國(guó)需要一位合法的繼承人。美麗的佐伊(Zoe)進(jìn)宮做為侍妾，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證她具備產(chǎn)子的能力，等到君士坦丁出生以后，她的愛人公開宣布要舉行第四次婚禮，意圖使他們成為合法的母親和小孩。教長(zhǎng)尼古拉(Nicholas)拒絕給予婚禮的祝福，要同意分居才能讓年輕王子得到洗禮，佐伊的丈夫抗拒不從而受到教會(huì)排斥，不讓他參加信徒領(lǐng)圣體的儀式。堅(jiān)持己見的僧侶絲毫不肯讓步，不怕受到流放也不在乎教友的背離，對(duì)于拉丁教會(huì)的權(quán)威置之不理，即使?帝國(guó)的繼承一旦發(fā)生問(wèn)題帶來(lái)危險(xiǎn)，尼古拉也全都不放在心上。等到利奧逝世以后，新皇帝將尼古拉從流放地召回，讓他負(fù)責(zé)政府和教會(huì)的行政管理事務(wù)，并用君士坦丁七世的名義頒布雙方認(rèn)同的詔書規(guī)定，爾后再有第四次婚姻要視為丑聞加以定罪，像是心照不宣斥責(zé)自己的出身不正。

(三)　亞歷山大(912 A.D.913 A.D.)、君士坦丁七世波菲洛吉尼圖斯(911 A.D.959 A.D.)、羅馬努斯一世勒卡佩努斯(919 A.D.944 A.D.)

希臘語(yǔ)的“紫色”和“斑巖”是同一個(gè)字，這種色彩有一種特性就是持久不變，根據(jù)我們的了解，提爾紫是很深的暗紅色，可以染?古代的紫色。拜占廷皇宮有一個(gè)房間四壁用紫色的斑巖裝飾，通常保留供懷孕的皇后使用，在這里出生的皇家小孩可以稱為“porphyrogenite”，含意是“生而為帝者”。有幾位羅馬君王有幸獲得繼承人的福分，但是這個(gè)特別的綽號(hào)“波菲洛吉尼圖斯”首先用于君士坦丁七世(911年5月11日)。他的壽命和名義上的統(tǒng)治時(shí)間完全一致，一共有五十四年之久，但是在他的父親逝世時(shí)他才六歲。利奧的兒子對(duì)于有些人而言，正是出于自愿甚至勉強(qiáng)從命的傀儡，可以任由他們欺侮他的軟弱或?yàn)E用他的信任。叔父亞歷山大長(zhǎng)久以來(lái)一直授與奧古斯都的頭銜，成為幼主的第一位?治者和總督，他已經(jīng)勝過(guò)米凱爾的聲望，很快要經(jīng)歷邪惡和愚蠢，因?yàn)樾睦锎嬗幸粋€(gè)計(jì)劃想要將他的侄兒閹割，好把帝國(guó)留給一個(gè)毫無(wú)價(jià)值的寵幸，幸而他適時(shí)死亡才使這個(gè)陰謀胎死腹中。君士坦丁在后來(lái)的未成年統(tǒng)治期間全由他的母親佐伊作主，七個(gè)攝政組成會(huì)議或接連從旁協(xié)助，這些人只追求自己的利益和滿足個(gè)人的欲望，根本不考慮國(guó)家的前途和民眾的需要，相互之間排擠和爭(zhēng)執(zhí)，無(wú)法發(fā)揮整體的力量，等到有位軍官出面干預(yù)，他們?nèi)客帘劳呓饣癁闉跤小?/p>

羅馬努斯?勒卡佩努斯(Romanus　Lecapenus)從清寒的家世晉升到高階的軍職，負(fù)責(zé)指揮海上武力，處于社會(huì)秩序混亂的時(shí)代，能夠獲得全國(guó)民眾的尊敬。他率領(lǐng)一支常勝而又受到摯愛的艦隊(duì)，從多瑙河河口駛向君士坦丁堡的港灣，被當(dāng)做人民的解救者和君王的保護(hù)人，受到大眾的歡迎。他據(jù)有最高職位可以成為皇帝的長(zhǎng)輩，羅馬努斯很快對(duì)于身為大臣卻僅能擁有下屬職權(quán)表示藐視，于是僭用凱撒和奧古斯都的頭銜(919年12月24日)，以及整個(gè)皇家體制的獨(dú)立主權(quán)，保持的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十五年。羅馬努斯的三個(gè)兒子是克里斯托弗、斯蒂芬和君士坦丁，他們都陸續(xù)獲得同樣的高位。合法的皇帝在這五位君王之中位階的排名從為首貶為末位，然而能夠保住性命和皇?，使他不斷夸耀自己的氣運(yùn)也頌揚(yáng)篡奪者的仁慈。羅馬努斯可以從古今的歷史中找到范例來(lái)為自己的野心辯白，證明他的作為公正無(wú)私：　像是帝國(guó)的實(shí)權(quán)和執(zhí)法都在他的手里；還有就是君士坦丁七世的私生子還能獨(dú)享帝位，因?yàn)橐酝替膬鹤硬皇翘幩谰褪沁M(jìn)入修道院。從勒卡佩努斯的表現(xiàn)看來(lái)，并不具備僭主的德性或惡行。他在登極以后振奮圖強(qiáng)可以公而忘私，等到沉溺于逸樂(lè)之中，竟然忘記要兼顧共和國(guó)和家庭的安全。他的個(gè)性溫和而且信仰虔誠(chéng)，尊重誓言的神圣不可侵犯、年輕君王的清白無(wú)辜、他父母的功業(yè)和人民對(duì)他們的懷念。君士坦丁七世好學(xué)和?讓的習(xí)性，不會(huì)使人產(chǎn)生猜忌之心，更不會(huì)被誤以為喜愛權(quán)力而嚴(yán)加防范。書本、音樂(lè)和寫作是他獲得歡愉的泉源，要是他能用賣畫來(lái)改善供應(yīng)不足的生活津貼，要是作品因藝術(shù)家的名字而提高售價(jià)，那是因?yàn)樗x有這方面的才能，很少君王能像他一樣在遭遇逆境時(shí)能夠善加運(yùn)用。

羅馬努斯的失勢(shì)完全是他自己和兒女的過(guò)錯(cuò)。他的長(zhǎng)子克里斯托弗逝世以后，健在的兩個(gè)兄弟經(jīng)常爭(zhēng)權(quán)奪利，并且圖謀對(duì)付自己的父親。有一天的中午，像平常那樣所有的外客全部離開皇宮，兩兄弟帶著一隊(duì)武裝士兵進(jìn)入羅馬努斯的房間，迫他穿上僧侶的服裝，將他運(yùn)到普羅蓬提斯(Propontis)海的小島，那里有人口眾多的僧侶。家庭發(fā)生變革的謠言激起整個(gè)城市的騷動(dòng)，只有真正合法的皇帝君士坦丁七世?波菲洛吉尼圖斯(Porphyrogenitus)是公眾關(guān)心的對(duì)象。羅馬努斯?勒卡佩努斯的兒子舉棋不定，因循拖延所獲得的教訓(xùn)，就是他們的冒險(xiǎn)行動(dòng)已經(jīng)犯下大罪，只會(huì)讓他們的對(duì)手坐享其成。這兩兄弟的姊姊海倫娜是君士坦丁的妻子，她泄露他們密謀要在皇家的宴會(huì)中殺害她的丈夫，或許她認(rèn)為他們有這種打算。君士坦丁那些忠心耿耿的追隨人員提高警覺，兩名篡奪者的行動(dòng)受到制止后被逮捕，被剝奪頭銜貶為平民，用船送到島上的修?院，也就是他們?cè)诓痪弥坝脕?lái)監(jiān)禁自己父親的同一地點(diǎn)。年老的羅馬努斯在海岸邊遇見他們，不禁露出諷刺的笑容，在責(zé)備他們愚蠢無(wú)知和忘恩負(fù)義之后，就讓皇家的共治者來(lái)分享他的飲水和素食。

君士坦丁七世在位已有四十年，現(xiàn)在才獲得東部世界的主權(quán)(945年1月27日)，后來(lái)他又統(tǒng)治了十五年，可以說(shuō)這種統(tǒng)治還是有名無(wú)實(shí)。他毫無(wú)企圖心可言，在一生之中不會(huì)采取行動(dòng)更不會(huì)追求榮譽(yù)，研究學(xué)問(wèn)使他在享受閑暇生活時(shí)能受到尊敬，對(duì)于統(tǒng)治者所負(fù)的重大責(zé)任毫無(wú)助益。皇帝忽略實(shí)際的施政工作，就是對(duì)他的兒子羅馬努斯的教導(dǎo)也只是空談理論而已。他?情于詩(shī)酒而且生性怠惰懶散時(shí)，將政事的操控全部委付妻子海倫娜，整個(gè)政局因?yàn)樗膼酆煤蜕谱兌鴦?dòng)蕩不安，每位大臣的繼位者更一無(wú)是處，使前一任受到懷念。然而君士坦丁的出身和苦難使他受到希臘人的敬愛：　他們?cè)徦傅腻e(cuò)誤；他們欽佩他敦品博學(xué)、他的清白無(wú)辜和慈善為懷，以及他對(duì)司法正義的愛好；他的臣民在他的葬禮中極為悲痛，流下真誠(chéng)的眼淚。遵照古代的習(xí)俗，遺體放在皇宮的大廳供民眾憑吊，政府和軍隊(duì)的官員、大公、元老院全體成員、教士，按著位階的次序列隊(duì)上前，敬仰和親吻統(tǒng)治者冰冷的尸體。出殯的隊(duì)伍朝向皇家的墓園前進(jìn)，?名傳令官走在前面發(fā)出嚴(yán)肅的警告：“注意！注意！塵世的君王已經(jīng)接受上帝的召喚！”