年輕者服從年長(zhǎng)者，女性服從男性——事實(shí)上家族現(xiàn)在的全部制度，大概就是過(guò)去族長(zhǎng)的家族的，恐怕比現(xiàn)在更嚴(yán)格的制度的遺跡了。本來(lái)這種家長(zhǎng)，過(guò)去是有無(wú)限的力量的統(tǒng)治者，同時(shí)是神官。這制度本來(lái)是宗教的，現(xiàn)在也是。構(gòu)成家族的人，不是結(jié)婚上的結(jié)合。在今日，作為妻而加入一家的女子，有著一個(gè)義女的地位。結(jié)婚是做義子義女的意思。結(jié)婚的女子叫花嫁（新娘）。以同樣的理由，作為一家的女兒的丈夫而加入這家的青年，他的地位也是義子的地位。這樣加入一家的新娘與新郎，當(dāng)然要服從年長(zhǎng)者，有時(shí)會(huì)因年老者的意志而被驅(qū)逐出去。做義子而加入他家的丈夫的地位，是困難而微妙的?！坝忻卓啡?，別入贅?biāo)摇保@句日本的俗話，可以做證明。

義子及義女，從前差不多是任意可以驅(qū)逐的。不過(guò)我們不可忘記，古時(shí)日本家族的結(jié)婚問(wèn)題，是有宗教上的意義的——結(jié)婚是孝道的主要任務(wù)。這在古代希臘羅馬的家族也是一樣的。那時(shí)希臘人及羅馬人的婚禮，不在寺院舉行，而和現(xiàn)在的日本一樣，在家庭舉行。這是家族的宗教的禮——假定新娘在祖先的靈前，被接入那一家的祭祀內(nèi)的禮。原始的日本人間，恐怕還沒(méi)有這樣的禮，不過(guò)等到一家的神祀制定之后，婚禮成為宗教上的禮，至今不變。但是普通的結(jié)婚，除非有特殊的事情，并不是在一家的神壇前或祖先的神牌前舉行的。普通關(guān)于結(jié)婚的規(guī)則，如果新郞的雙親尚在，則不在神牌之前舉行，如果雙親已亡，則新郎將新婦帶到神牌前，新婦就在這里立誓服從。以前至少貴族間的結(jié)婚，其宗教性更為顯明日本的婚禮的變遷，大體跟隨中國(guó)的先例，而在中國(guó)的族長(zhǎng)的家族，其婚禮與古希臘羅馬的婚禮一樣，是完全獨(dú)自的宗教儀式。日本的婚禮與家族的祭祀的關(guān)系，雖不甚顯著，但研究的結(jié)果，已十分明了。例如新郎新婦用同杯相互飲酒一事，酷似羅馬的Confarreatio（結(jié)婚時(shí)，將一種麥餅夫婦共食之禮）。舉行婚禮后，新婦便加入家族的宗教里面。她須將丈夫的祖先認(rèn)為自己的祖先而畏敬，如果丈夫的家沒(méi)有年長(zhǎng)者，便要負(fù)擔(dān)代替丈夫奉薦食物的義務(wù)。但是從今以后，新婦對(duì)于娘家的祭祀，便毫無(wú)關(guān)系了。因此一個(gè)女兒為結(jié)婚而離開(kāi)兩親的家時(shí)，舉行一種葬送——嚴(yán)肅地掃除家中所有房間，在門(mén)前為死者焚火——這表示在宗教上已經(jīng)分離的意思。

關(guān)于希臘羅馬的結(jié)婚，克蘭治這樣說(shuō)：“這樣的宗教，決不容許一夫多妻。”《古代都市》的著者（克蘭治）所想的那種社會(huì)是非常發(fā)達(dá)的家族的祭祀，關(guān)于這一點(diǎn)，克氏的記述殆無(wú)置疑的余地。然而關(guān)于一般的祖先禮拜，或有失其正鵠的地方。因一夫多妻與一妻多夫，都能與祖先禮拜的尚完全未進(jìn)步之形共存。克氏所研究的那個(gè)時(shí)代的西方阿利安民族的社會(huì)，的確是一夫一妻。古代的日本社會(huì)，則是一夫多妻，家族的祭祀成立以后，還有這樣的習(xí)慣。在極古的時(shí)代，結(jié)婚的關(guān)系就不大正確。妻與妾之間，沒(méi)有任何差別，這區(qū)別恐怕是后來(lái)受中國(guó)的影響而發(fā)生的。后來(lái)隨文化的進(jìn)步，統(tǒng)治階級(jí)雖是一夫多妻，一般的傾向，則是一夫一妻了。家康遺訓(xùn)第五十四條，很明白的說(shuō)明這個(gè)社會(huì)狀態(tài)——這是一直繼續(xù)到現(xiàn)在的狀態(tài)：

“妻妾之差別，應(yīng)以君臣之禮為之，妾?jiǎng)t天子十二妃，諸侯八嬪，大夫五嬙，士二妾，其以下匹夫也?！?

由此看來(lái)，可知蓄妾一事，久為特殊的權(quán)利。此事繼續(xù)到大名制度及武家階級(jí)廢止的時(shí)代，這一點(diǎn)足以說(shuō)明古代社會(huì)的武力的性質(zhì)（請(qǐng)閱斯賓塞著《社會(huì)學(xué)原理》第一卷第三一五節(jié)）。家族的祖先禮拜，與一夫多妻不兩立之說(shuō)，雖非事實(shí)，但至少這種禮拜，因一夫一妻的關(guān)系而得便宜，因此有了發(fā)生這種制度的傾向，則是事實(shí)。我們可以這樣說(shuō)：古時(shí)的日本社會(huì)，即使不是一夫一妻，但是自然的傾向，因?yàn)橐环蛞黄拮钸m合家族的宗教及多數(shù)人民的道德觀的條件，因此向著這方面走了。

家族的祭祖一般的普及之后，結(jié)婚問(wèn)題便和孝道關(guān)聯(lián)起來(lái)，把這事情交給年輕人自己去決定，便覺(jué)得不妥當(dāng)了。換句話說(shuō)，結(jié)婚問(wèn)題不由孩子們自己決定，而由家族來(lái)決定。因?yàn)槟信g的愛(ài)情，對(duì)于家庭的宗教的要求，實(shí)在沒(méi)有甚么力量。結(jié)婚不是愛(ài)情的問(wèn)題，而是宗教上的義務(wù)的問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如果另抱成見(jiàn)的話，便是違背了神的教。愛(ài)情過(guò)后會(huì)在夫妻的關(guān)系中發(fā)生出來(lái)吧。不，愛(ài)情是應(yīng)該在這樣的關(guān)系中產(chǎn)生的。不過(guò)，無(wú)論怎樣的愛(ài)情，一有了危害一族的團(tuán)結(jié)的力量，便被當(dāng)做罪惡了。因此，有時(shí)因?yàn)檎煞蜻^(guò)于痛愛(ài)他的妻，妻就被離婚，有時(shí)入贅的丈夫，因?yàn)樗膼?ài)情對(duì)于自家的女兒太有感化力，便被攆走。總之，要離婚的時(shí)候，家族一定會(huì)給你一個(gè)別樣的理由，而這種別樣的理由，想要并不難。