原來原因有兩個(gè)，一是曾國藩認(rèn)為要遍覽經(jīng)史子集，盡可能多地掌握歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、教育及學(xué)術(shù)等各方面的知識后，才可以寫這本他命名為《曾氏家訓(xùn)》的大成之作；二是即使讀盡了經(jīng)史子集，掌握了那么多的材料，自己也要做到爛熟于心，可以融會(huì)貫通后，才可以寫這本大成之作，這就叫“胸中道理愈多，議論愈貫串，仍當(dāng)為之”。

說起來是兩個(gè)原因，其實(shí)也就一個(gè)，也就是曾國藩認(rèn)為火候還不到，要待自己閱歷極豐富、知識極豐富之后，要在自己的“功夫”達(dá)到爐火純青的境界后，才可以寫作這本《曾國藩家訓(xùn)》。

所以，我們現(xiàn)在可以知道，他對這部《曾國藩家訓(xùn)》寄寓了多么高的期望！

但問題是曾國藩是一個(gè)非常自謙的人，雖然水平已經(jīng)在百尺竿頭，可還總想著更進(jìn)一步，所以他總感覺自己的功夫還不夠深，境界還不夠高，以至于一直到他最后離開人世，也沒能寫出這部他自己寄寓了厚望的《曾國藩家訓(xùn)》。

那么，我們通常見到的《曾國藩家訓(xùn)》讀本又是從哪里來的呢？

這就要說到我們稱《曾國藩家訓(xùn)》為“千古家訓(xùn)之首”的原因了。

曾國藩立志要做家訓(xùn)一部，想在人生境界的絕高處書之成冊，如此一來，他的后半生一直都在為這種計(jì)劃不斷地做出實(shí)踐與準(zhǔn)備，加上他理學(xué)傳人的大儒身份，所以他無時(shí)無刻不在自覺貫徹著他的家訓(xùn)教育理念。這樣一來，他的家訓(xùn)思想內(nèi)涵反而不受一本書的限制，反而顯得更加豐富，更加深刻，更加具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和教育意義。就像孔明“不求聞達(dá)于諸侯”，最后卻能“諸葛大名垂宇宙”。雖然到最后，曾國藩也未能像顏之推寫《顏氏家訓(xùn)》那樣寫出規(guī)范化的家訓(xùn)讀本，但他數(shù)百萬字留存作品中無處不在的教育思想與智慧卻因此顯得更為博大與精深。這一點(diǎn)，在曾國藩甫一離世，便成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的共識。當(dāng)時(shí)李瀚章、李鴻章兄弟為曾國藩整理、編撰并出版全集，就特意搜集曾國藩家訓(xùn)思想中的精華之語，在全集中單列“曾氏家訓(xùn)”一章。其后，又有人將其單獨(dú)成冊發(fā)行。再后，更有人不斷重新為之編選、出版。再之后，更有梁啟超索性突破家訓(xùn)的藩籬，為其專門編定《曾文正公嘉言鈔》，其間的主體其實(shí)也還是曾國藩的家訓(xùn)名言與警句。

至此，《曾國藩家訓(xùn)》聲譽(yù)日隆，隱然超邁《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等古代家訓(xùn)名作，同名圖書遂大行其道，成為百多年來坊間不斷流傳的家訓(xùn)典范。

回首上世紀(jì)九十年代，曾國藩曾經(jīng)被作為歷史文化的熱點(diǎn)人物被全社會(huì)所關(guān)注，開風(fēng)氣者當(dāng)屬唐浩明老師的長篇?dú)v史小說《曾國藩》。隨后，“做官要學(xué)曾國藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”成為坊言流傳頗廣的“警世通言”。進(jìn)入新世紀(jì)后，十多年來，中國社會(huì)經(jīng)歷著改革開放持續(xù)多年后的加速變革，住房、教育、醫(yī)療，漸成民生三大切膚之痛！就教育而言，汲取古代教育思想與智慧的精華，已成當(dāng)務(wù)之急。此時(shí)，曾國藩與他的家訓(xùn)智慧再次躍入大眾的視野，實(shí)在應(yīng)屬當(dāng)然。

所以我所評說的《曾國藩家訓(xùn)》并不以哪一本同名圖書為標(biāo)的，也不僅限于曾國藩的家書或日記，更不是囿于傳統(tǒng)家訓(xùn)家庭倫理規(guī)范的狹義解讀，而是從識己、識人、識事、挺經(jīng)四個(gè)方面入手，把曾國藩一生教育子女、指點(diǎn)子弟，甚至培養(yǎng)后人的教育思想與智慧，力圖做一個(gè)全景式的評述。

學(xué)力不逮之處，顓此就正于方家！

是為序。

酈?波

辛卯孟春于金陵水云居