據(jù)描述參與討論的其他人的忠誠(chéng)同樣可疑，但就他們而言，這懷疑歸因于緊隨該著作的出版而來(lái)的事態(tài)。1522年，即《用兵之道》出版后一年，其他這幫參與者全被放逐，因?yàn)樗麄冊(cè)谝豁?xiàng)企圖罷黜佛羅倫薩實(shí)際統(tǒng)治者、樞機(jī)主教朱利奧·德·梅迪奇的重大密謀中起了主要作用。他們有如科西莫，是馬基雅維利的年輕朋友，并且像科西莫那樣，"對(duì)偉大壯麗之事懷有火熱情感"（《用兵之道》第1卷第3、11句）。他們幫助煽起的密謀由索德里尼家族領(lǐng)頭，那是馬基雅維利曾為之效勞的共和政府的首腦皮耶羅·索德里尼的家族。 他的年輕朋友們的抱負(fù)看來(lái)導(dǎo)致他們?cè)噲D推翻一個(gè)披著共和外衣的君主政府，以便設(shè)立一個(gè)較真實(shí)的共和制政府。

法布里齊奧胸懷二心的緣由，他作為軍人與和平時(shí)期顧問(wèn)這雙重角色，可以看做是《用兵之道》針對(duì)的根本問(wèn)題：軍事生活方式與平民生活方式之間的關(guān)系（《用兵之道》前言第1句）。這兩者是否在本質(zhì)上彼此抵牾？軍事訓(xùn)練是否是培養(yǎng)公民愛(ài)國(guó)主義的學(xué)校？或者，平民生活是否應(yīng)該被用來(lái)緩減軍事生活的嚴(yán)苛？法布里齊奧的年輕提問(wèn)者們同樣胸懷二心，這就激起了相關(guān)的問(wèn)題：平民生活應(yīng)該是生氣勃勃的與共和式的嗎？或者，它能否在一個(gè)王邦侯國(guó)里過(guò)得一樣好？合起來(lái)，這些問(wèn)題引人深入到關(guān)于馬基雅維利整個(gè)思想的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的最實(shí)質(zhì)處。對(duì)那些追隨漢斯·巴隆路徑的學(xué)者（例如J. G. A. 波考克、昆廷·斯金納和毛里奇奧·維羅利）來(lái)說(shuō)，至關(guān)緊要的是馬基雅維利的士兵向共和公益（the common, republicangood）作無(wú)私奉獻(xiàn)。然而，對(duì)列奧·施特勞斯、哈維·曼斯菲爾德、維基·蘇利文等人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，同樣至關(guān)重要的是馬基雅維利被視為釋放了自私的激情，即使他倡導(dǎo)對(duì)這同一些激情的操控，以服務(wù)于合益（the aggregate good，卻說(shuō)不上是公益）。曼斯菲爾德是唯一將《用兵之道》置于那類為幫助解決這一重要問(wèn)題所必需的廣泛（雖則是初步）審視之下的學(xué)者。 然而在總體上，就軍事生活與平民生活問(wèn)題的重要性，那些采取巴隆"公民人文主義"路徑（civic humanist approach）的人一向有更多的話講。

對(duì)波考克來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題絕對(duì)重要。他那篇幅浩大的《馬基雅維利時(shí)刻》的核心論點(diǎn)在于，馬基雅維利以某種方式提供了古典政治生活理論與后來(lái)大西洋共和傳統(tǒng)之間的根本聯(lián)結(jié)。 在他論辯的關(guān)鍵一步上，波考克斷言人性可以靠軍事美德這一手段臻于完美，并且宣稱有必要"理解在馬基雅維利心目中個(gè)人的軍事能力與公民能力之間--簡(jiǎn)言之即軍人與公民之間--的關(guān)系"。 他將這關(guān)系當(dāng)做雙重的：只有一個(gè)公民才能成為一個(gè)好士兵，只有一個(gè)士兵才能成為一個(gè)好公民。也就是說(shuō)，軍人對(duì)公益的奉獻(xiàn)精神必須轉(zhuǎn)續(xù)到政治中去。波考克論證說(shuō)，對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō)：