一個(gè)城市而有必要推翻元首統(tǒng)治，但一個(gè)人卻因?yàn)椴辉甘テ湓椎匚欢鴽]有整飭它，那么他可能多少值得原諒；但是，如果他能夠保持其元首地位并整飭它，而他卻沒有這樣做，那么他就絲毫不值得原諒?？傊?，上蒼給予其這種機(jī)會(huì)的那些人應(yīng)考慮到，他們面前有兩條道路：一條使得他們的生活安全無虞，在他們死后賦予他們尊嚴(yán)榮耀；另一條則使得他們的生活不斷遭遇困頓憂患，并且死后聲名狼藉、遺臭萬年。

第十一章 關(guān)于羅馬人的宗教

雖然羅馬的第一個(gè)創(chuàng)建者是羅穆盧斯，而且羅馬必須承認(rèn)，作為他的女兒，自己的誕生和教養(yǎng)都得自于他；[Livy, I 8.

]但是那些上蒼指示給羅穆盧斯的制度對于如此強(qiáng)大的帝國來說是不夠的，它們在羅馬元老院的心中激發(fā)靈感，選舉努馬·蓬皮利烏斯作為羅穆盧斯的繼任者，以便努馬可以規(guī)定為羅穆盧斯所遺漏了的那些事情。努馬發(fā)現(xiàn)羅馬人民極其兇悍，希望通過和平的技藝使之變得溫和并且順從，便轉(zhuǎn)向作為如果要維持一種文明就完全必要的事物的宗教，而且他建立宗教到如此地步，以至多個(gè)世紀(jì)以來，對神所懷有的敬畏之情，從來沒有像在那個(gè)共和國里那樣深切過。這為元老院或者羅馬的那些偉大人物計(jì)劃做任何事情提供了便利。[Livy, I 18-20.

]只要說說羅馬人民全體一起以及許多羅馬人自己的無數(shù)行動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些公民害怕違背誓言更甚于害怕違反法律，因?yàn)槟切┤俗鹬厣竦牧α扛跤谧鹬厝说牧α浚哼@一點(diǎn)通過西庇阿和曼利烏斯·托爾夸圖斯的例子明顯可見。[Polybius, VI 56; AW IV.

]因?yàn)?，?dāng)漢尼拔在坎尼使羅馬人潰敗之后，許多公民聚集在一起，由于對祖國絕望，他們協(xié)商離開意大利，前往西西里。西庇阿得知此事后，就去找到他們，手持出鞘的利刃，逼迫他們發(fā)誓不離棄祖國。[Livy, XXII 53.

]提圖斯·曼利烏斯，后來又被稱為托爾夸圖斯，他的父親盧基烏斯·曼利烏斯受到保民官馬爾庫斯·蓬波尼烏斯的指控；在審判日到來之前，提圖斯前去找馬爾庫斯威脅說，如果他不發(fā)誓撤銷對其父的指控便殺死他，從而迫使他發(fā)誓；后者由于害怕已經(jīng)發(fā)的誓，撤銷了對其父親的指控。這樣，那些公民，對祖國的愛和祖國的法律沒有使其留在意大利，他們卻因其被迫發(fā)下的誓言留在了那兒；而那個(gè)保民官，將他對那個(gè)父親的恨、那個(gè)兒子對他所做的傷害以及他自己的名譽(yù)撇到一邊，以便遵守所發(fā)的誓言。[Livy, VII 4-5.

]這種事情的緣由不在其他，只不過是努馬引進(jìn)到那個(gè)城邦的那個(gè)宗教而已。

對于認(rèn)真地思考羅馬歷史的人來說，很清楚，宗教對于派遣軍隊(duì)、集合平民、使人善良、使惡人感到羞愧起到了多大的作用。因此，如果要爭論羅馬更應(yīng)對哪一個(gè)君主感恩，是羅穆盧斯還是努馬，我相信努馬更可能拔得頭籌：因?yàn)樵谟凶诮痰牡胤?，可以很容易地建立武力；而在有武力卻沒有宗教的地方，需要經(jīng)歷艱難的努力，才可能創(chuàng)立宗教。并且很明顯，羅穆盧斯在組建元老院以及制定其他民事和軍事制度的時(shí)候，不需要借助神的權(quán)威，[Livy, I 8；參見Livy, I 7, 10, 12, 15-16.

]但這對努馬來說卻很有必要：他假裝與一位仙女相識(shí)，后者就他將要向人民建議的事情向他提出建議；[Livy, I 19；這里提到的仙女的名字是“埃格里婭”（Egeria）。

]而這一切全都是因?yàn)樗Ｍ谀莻€(gè)城邦設(shè)置新的不同尋常的體制，卻又懷疑自己的權(quán)威可能還不夠。確實(shí)，從來沒有哪一個(gè)給一個(gè)民族創(chuàng)建不平常的法律的人是不求助于神的，因?yàn)榉駝t的話，這些法律就不能得到接受。因?yàn)橛性S多好處是一個(gè)審慎的人所知曉的，但它們本身沒有明顯的道理能夠使其他人來信服它們。不過，智者如果希望排除這種困難就會(huì)求助于神。萊庫古[Pl