（5）應(yīng)當敦促前往南方國家投資的中資企業(yè)遵守當?shù)氐姆珊褪澜绻J的國際勞工法律，譬如嚴格禁止雇傭童工，工人的工作時間不得任意延長，工人有休息權(quán)等。同時投資的中資企業(yè)應(yīng)當至少遵守最低的環(huán)境保護標準。對于嚴重違反國際勞工法和環(huán)保法的企業(yè)，我國政府應(yīng)當有一定的懲罰措施。

（6）對去非洲國家和其他南方國家的中國企業(yè)家和中國游客進行了解這些國家文化、風(fēng)俗和法律的培訓(xùn)課程。中國人大量到西方國家旅游、留學(xué)和經(jīng)商，對西方社會的禮儀和國際慣例也越來越了解。但是對于非洲和拉美許多國家，我們往往缺乏打交道的經(jīng)驗，常常是中方人員懷著理想主義熱情來到非洲大陸，但看到當?shù)芈浜蟮囊幻?，由于巨大的心理落差容易?dǎo)致部分人對所在國不滿，進而表現(xiàn)出自大和對所在國的歧視，傷害到所在國民眾對中國人的集體觀感。中國國民在外一言一行總會被外國人解釋為中國人的總體行為特征，因此我們在國外都當謹言慎行。

（7）應(yīng)當重視國際社會對中國在非洲和其他南方國家表現(xiàn)的評價。西方媒體當然總是充滿偏見和有意識的誤導(dǎo)，但一些信息還是值得我們重視，我們可以根據(jù)這些信息反省我們在非洲和其他南方國家的作為，改進我們的一些做法，提升中國的軟實力和道德感召力。比如西方國家在援助非洲時總是將民主和人權(quán)聯(lián)系在一起，中國走的是不干涉所在國內(nèi)政的做法，因此西方媒體經(jīng)常批評我們只顧做生意和買能源，不顧所在國的民主、人權(quán)狀況和腐敗問題。我方反駁的論點為必須先發(fā)展經(jīng)濟、促進民生，才能逐步實現(xiàn)法制國家的建立和民主化，沒有解決溫飽問題何談民主和人權(quán)。我認為，中國的模式的確是一種全新的模式，也就是經(jīng)濟優(yōu)先，發(fā)展第一的政策，在人民先解決了基本溫飽問題后逐步到達向好的制度過渡，不強行將民主、人權(quán)和經(jīng)濟援助進行捆綁式銷售。我們完全可以綜合中國模式和西方模式的一些優(yōu)點，既不強行干涉別國內(nèi)政，以高人一等的態(tài)度對別國指手畫腳，也不漠視人權(quán)和人道主義危機的問題，而是在堅持中國模式也就是"發(fā)展是非洲當前最重要的任務(wù)"的同時，對一些國際上普遍有爭議和非議的地區(qū)或產(chǎn)生人道主義危機問題的地區(qū)，與國際主流觀點站在一邊，表現(xiàn)出道德關(guān)懷以及中國人文主義和人本主義傳統(tǒng)，要求有嚴重人道主義危機地區(qū)的政府尊重普世人權(quán)，這也是聯(lián)合國憲章所規(guī)定的。

（8）對于部分西方國家和媒體的惡意詆毀，比如聲稱中國在搞新殖民主義等荒謬理論，展開有理、有力、有節(jié)的駁斥，并展開國際文宣以闡述我方觀點，駁斥這些謬論。同時，我們的做法要得到南方國家的道義支持，讓他們的民眾以自己的感同身受證明中國和南方國家之間絕非殖民者與被剝削者的關(guān)系，而是一種全新的互贏互利的關(guān)系。

（9）除了經(jīng)濟和貿(mào)易聯(lián)系外，中國應(yīng)加大對南方國家的文化投資，鼓勵更多的當?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)漢語，了解中國文化，鼓勵并援助更多的南方國家學(xué)生來華留學(xué)，加強雙方的文化交流。中國軟實力的提升未來在很大程度上取決于中國文化在世界受歡迎和認同的程度。中國文化雖然現(xiàn)在很流行，但其影響力與西方主流文化特別是美國文化的全球影響力還無法相提并論。在一個西方國家占據(jù)世界絕對主導(dǎo)地位的國際體系里，中國文化是很難超越美國文化影響力的。但是在南方躍升的新秩序、新局面中，中國憑借強大的經(jīng)濟實力，把文化當作重要產(chǎn)業(yè)來推廣，充分擴大中國文化的世界影響力。

中國崛起策十

漸進改革和中國現(xiàn)代化總目標

德國著名的研究現(xiàn)代化的社會學(xué)家沃爾夫崗·查普夫（Wolfgang Zapf）認為：現(xiàn)代化社會是通過市場經(jīng)濟、民主政治、社會福利制度和大眾消費這四個核心機制表現(xiàn)出來的，現(xiàn)代化就是在英國工業(yè)革命、法國政治大革命后逐步發(fā)展出來的社會發(fā)展路徑和社會發(fā)展模式，它源于西方，但今天已經(jīng)是全球范圍內(nèi)普遍的發(fā)展模式。地球上任何一個國家，無論其地處哪一大洲，身處何種文化圈，都會把現(xiàn)代化作為本國的發(fā)展目標，沒有任何一個國家從根本上排斥現(xiàn)代化或是提出與現(xiàn)代化相反的模式。如果我們把沃爾夫崗·查普夫提出的四個核心機制再加上法制國家和人權(quán)保障制度的話，就能更加全面綜合地反映出現(xiàn)代化社會普遍共有的特征。盡管不同的現(xiàn)代化國家和社會由于文化和歷史不同，形成了各自一些發(fā)展特色，比如由于日本經(jīng)濟的成功讓國際上曾熱衷討論日本現(xiàn)代化模式，德國的經(jīng)濟奇跡也被稱為萊茵資本主義模式，但是從宏觀的角度來看，我們還是可以發(fā)現(xiàn)，那些已經(jīng)進入現(xiàn)代化行列的國家都有著基本的共性，比如幾乎所有現(xiàn)代化國家在經(jīng)濟上實施的都是市場經(jīng)濟，沒有任何一個現(xiàn)代化國家還會實行傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟和封建自然經(jīng)濟；絕大多數(shù)現(xiàn)代化國家都實施了競爭性的民主政治，都會有定期的選舉和投票，沒有任何一個現(xiàn)代化國家采取的是極權(quán)主義統(tǒng)治的模式和古老的領(lǐng)袖獨裁的統(tǒng)治模式；幾乎所有現(xiàn)代化國家都建立了適應(yīng)現(xiàn)代化社會的社會福利制度，以保障處于弱勢群體的居民和貧困階層能夠按照最起碼的符合人道尊嚴標準的方式生活；幾乎所有的現(xiàn)代化國家都是以促進大眾消費為目標，并建立了以法治國的憲政國家，且都在憲法里承諾保障基本的公民權(quán)和政治參與權(quán)。