新自由主義思想的全面興盛和重新崛起以及華盛頓共識(shí)的出現(xiàn)代表了全球意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的右擺，資本主義從戰(zhàn)后的"劫富濟(jì)貧"的階段又重新出現(xiàn)了向"劫貧濟(jì)富"方向發(fā)展的趨勢(shì)。左派的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和中央極權(quán)的理想主義和意識(shí)形態(tài)沖淡了，在全球淪為邊緣思想，右派的市場(chǎng)神話在封存了很久以后又重新出山，形成了改頭換面后的"新"理想主義。這里可以從美籍日裔歷史學(xué)家福山在1992年《歷史的終結(jié)和最后的人》一書中對(duì)資本主義熱情的謳歌可以看得出來，此君以理想主義的熱情和意識(shí)形態(tài)的亢奮宣揚(yáng)美國(guó)的自由市場(chǎng)民主模式已經(jīng)在全球取得決定性勝利，從此地球上的任何國(guó)家都必須朝向美國(guó)模式發(fā)展，他進(jìn)一步以宗教般的虔信宣稱人類歷史發(fā)展已經(jīng)達(dá)到頂峰，而且進(jìn)入了歷史終結(jié)階段，美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治是不可超越的，任何一個(gè)國(guó)家都必須主動(dòng)向美國(guó)模式靠攏。這樣的話語非常類似左派對(duì)終極目標(biāo)的描述。不同的是，左派宣稱人類社會(huì)要實(shí)現(xiàn)他們心目中的理想終極目標(biāo)還要假以時(shí)日，起碼還要等一百年或是幾百年，至少也是要到本世紀(jì)末才有希望，而右派的理想主義者認(rèn)為全球大同已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，美國(guó)目標(biāo)就是全球目標(biāo)，美國(guó)模式就是全球模式，美國(guó)夢(mèng)就是全球夢(mèng)。左派和右派理想主義者觀點(diǎn)完全相反，南轅北轍，但是雙方的思維方式卻是驚人的一致，那就是神圣化人類的某些理想，認(rèn)為這就是人類的終極目標(biāo)。而市場(chǎng)至上主義和市場(chǎng)神話早就在資本主義初期被證明是行不通的，即使是資本主義天堂的美國(guó)也不可能完全倒退到曼徹斯特資本主義時(shí)代，如果是那樣的話，美國(guó)一定會(huì)陷入貧困急劇增加的社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)內(nèi)亂中。但是新自由主義者偏偏要熱捧華盛頓共識(shí)，全面炒作華盛頓共識(shí)，炒作得好像只有按照華盛頓共識(shí)改革才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不可。事實(shí)證明，后進(jìn)國(guó)家完全按照新自由主義路線改革是走進(jìn)陷阱，俄羅斯、智利、阿根廷、菲律賓以及東歐一些國(guó)家是全球最嚴(yán)格按照新自由主義方向改革的樣板國(guó)家，而這些國(guó)家都先后經(jīng)歷過嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貨幣貶值、金融風(fēng)暴和社會(huì)體系崩潰等動(dòng)蕩不安的時(shí)期。耐人尋味的是，這些國(guó)家采取華盛頓共識(shí)的改革后，貧困人口都大量增加，社會(huì)矛盾急劇尖銳，民族產(chǎn)業(yè)普遍被跨國(guó)公司特別是美國(guó)公司控制，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了寡頭壟斷的現(xiàn)象，許多國(guó)家發(fā)生過金融體系的崩潰。新自由主義在全球的實(shí)踐再次顯示，任何一種社會(huì)制度和社會(huì)理念都不是完美的，都需要有不同思想的平衡與中和，無論是采取極"左"的理想主義，還是采取極右的理想主義，都是非常不可取的。只有采取現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行微調(diào)才是最為理性的決策行為。人類的社會(huì)政治理念和政策制定一定要告別不切實(shí)際的理想主義和某種彌賽亞般的宗教情緒，結(jié)合各國(guó)國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)才是正道。如果人類社會(huì)總是在左和右之間進(jìn)行激烈地?fù)u晃和擺動(dòng)，那么我們就不可避免還要經(jīng)歷更多的動(dòng)蕩和災(zāi)難。

公共產(chǎn)品

市場(chǎng)機(jī)制作為一種資源配置手段的確顯示了其優(yōu)越性和合理性，尤其是在以前實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義國(guó)家中，民眾感覺尤其明顯。從商品短缺，物資匱乏，到商品豐富，市場(chǎng)繁榮，社會(huì)主義國(guó)家的公民能最深刻地體會(huì)到體制轉(zhuǎn)軌帶來的滄桑巨變。其實(shí)市場(chǎng)機(jī)制的動(dòng)力按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)來說，就是如果每個(gè)人都追求自身利益的最大化，就會(huì)在總量上促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的極大發(fā)展和資源有效配置。如果對(duì)市場(chǎng)機(jī)制能夠有一個(gè)理性的認(rèn)識(shí)的話，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有極大的優(yōu)勢(shì)，但是也有天然的缺陷。由于每個(gè)人在本質(zhì)上都是在追求個(gè)體的利益，那么一些公共項(xiàng)目的產(chǎn)品和公益目的的產(chǎn)品該由誰來生產(chǎn)？在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失利的公民，或是無力參加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的窮人該怎么辦？我們是否要建立一種社會(huì)達(dá)爾文主義的社會(huì)，也采取"物競(jìng)天擇，適者生存"的方法，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的弱勢(shì)群體放任自流，任其自生自滅？我想，在21世紀(jì)人類文明的今天絕大多數(shù)人都會(huì)說我們不要這么一個(gè)殘酷的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，我們需要一個(gè)充滿活力和競(jìng)爭(zhēng)力的市場(chǎng)機(jī)制，我們也需要國(guó)家投入到公共項(xiàng)目、社會(huì)福利和公益事業(yè)中，我們也需要節(jié)制資本的無限擴(kuò)張，鼓勵(lì)公民自由結(jié)社，形成國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)相互平衡的局面。