臥龍審勢(shì)治蜀中：因勢(shì)制宜，寬嚴(yán)有道

《三國(guó)演義》第六十五回中，劉備奪取成都后，重賞文武有功之臣，一一加封定爵，然后“殺牛宰馬，大餉士卒，開倉(cāng)賑濟(jì)百姓”，使蜀中“軍民大悅”。接著，劉備為了實(shí)現(xiàn)西川的長(zhǎng)治久安，又委托諸葛亮擬定“治國(guó)條例”，在如何治蜀這個(gè)問(wèn)題上，諸葛亮和法正產(chǎn)生了分歧?？酌鲌?jiān)持以法治蜀，在擬定的治國(guó)條例中“刑法頗重”。對(duì)此，法正諫道；“昔高祖約法三章，黎民皆感其德。愿軍師寬刑省法，以慰民望?！钡T葛亮并沒(méi)有因法正勸諫而“寬刑省法”，他對(duì)法正說(shuō)：“君知其一，未知其二：秦用法暴虐，萬(wàn)民皆怨，故高祖以寬仁得之。今劉璋暗弱，德政不舉，威刑不肅，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則殘，順之以恩，恩竭則慢。所以致弊，實(shí)由于此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)。為治之道，于斯著矣。”這一番話說(shuō)得法正心服口服。

諸葛亮這段話，將漢高祖治國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)西川的現(xiàn)實(shí)狀況分析得頭頭是道。陳壽對(duì)孔明治蜀的評(píng)價(jià)非常高。他在《三國(guó)志?蜀書?諸葛亮傳》說(shuō)：“諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道：盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮，善無(wú)微不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒，終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才，管、肖之亞匹矣?！?/p>

古人云：“時(shí)移則勢(shì)異，勢(shì)異則情變，情變則法不同”。對(duì)于決策者來(lái)說(shuō)，最重要的是要有審時(shí)度勢(shì)的清醒頭腦。否則，只在具體方法上做文章，決不會(huì)有大作為。用法是寬是嚴(yán)，可因時(shí)因事而異，治理國(guó)家、管理企業(yè)決不能拘于一道。繼*之后，要施以寬仁，使民休養(yǎng)生息；繼“德政不舉”的亂國(guó)，必須嚴(yán)明法制，使人畏法而不敢胡為，始能由亂入治。孔明治蜀雖主張嚴(yán)明法制，但在具體問(wèn)題處理上則有猛有寬，或以猛濟(jì)寬，或以寬濟(jì)猛，而不是一律都用重典。凡違法的，不管是誰(shuí)，孔明一般都嚴(yán)加處理，如對(duì)親如手足的馬謖、官高如李嚴(yán)，根據(jù)其犯罪的情節(jié)，分別予以處斬或罷官。

諸葛亮堅(jiān)持以嚴(yán)濟(jì)寬、以猛糾弘治理西川，果然，“自此軍民安堵。四十一州地面，分兵鎮(zhèn)撫，并皆平定”，使慘遭戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的西川，在社會(huì)秩序逐步安定下來(lái)后，生產(chǎn)迅速得到恢復(fù)和發(fā)展。

由此可見，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人，都一定要選擇最符合自己的路，絕不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn)。先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和理論有很多，成功之路也有很多條，每個(gè)成功者提起成功的經(jīng)驗(yàn)都能總結(jié)一套理論。但成功永遠(yuǎn)沒(méi)有固定的模式，如果只是一味照搬別人而無(wú)自我的創(chuàng)新，就不會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，就會(huì)成為別人的附庸。即使是成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，如果不“審勢(shì)”而照搬照套，也是必定要碰壁的。法正之所以“知其一，未知其二”，就在于他只看到了歷史經(jīng)驗(yàn)的一面，而沒(méi)有研究現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)際這一面，結(jié)果提出了一個(gè)削足適履的主張。

經(jīng)驗(yàn)只能夠去借鑒，而絕不能照抄照搬，必須同個(gè)人具體情況相結(jié)合，并在自己實(shí)踐中加以檢驗(yàn)才能起到積極作用。經(jīng)驗(yàn)只有適合個(gè)人情況的時(shí)候才叫經(jīng)驗(yàn)，否則只能算作廢話一堆。不切實(shí)際，盲目照抄照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，將別人的經(jīng)驗(yàn)加以模式化、教條化，經(jīng)驗(yàn)只能成為阻礙成功的絆腳石。