金文

這些還沒有完全發(fā)展成表意文字的原始圖像，

正是漢字可以追蹤到的視覺源頭，充滿象征性、隱喻性，

引領(lǐng)我們進(jìn)入初民天地初開、萬物顯形、充滿無限創(chuàng)造可能的圖像世界。

商代的文字不只是刻在牛骨龜甲上的卜辭，也同時有鐫刻在青銅器上的銘文。青銅古稱“金”，這些青銅器上銘刻的文字，也通稱“金文”或“吉金文字”。

殷商早期的青銅器銘文不多，常常是一個很具圖像感的單一符號，有時候會是很具象的一匹馬、一個人，或者經(jīng)過圖案化的蟾蜍或蛙類（黽字）的造型。

有學(xué)者認(rèn)為，早商的青銅銘文不一定是文字，也有可能是部族的圖騰符號，也就是“族徽”，類似今天代表國家的國旗。

早商的簡短銘文中也有不少的確是文字，例如表現(xiàn)紀(jì)年月日的天干地支，甲乙丙丁或子丑寅卯，這些紀(jì)年符號又結(jié)合父祖的稱謂，變成“父乙”或“祖丁”。

早商的青銅銘文圖像符號特別好看，有圖畫形象的視覺美感，藝術(shù)家會特別感興趣。這些還沒有完全發(fā)展成表意文字的原始圖像，正是漢字可以追蹤到的視覺源頭，充滿象征性、隱喻性，引領(lǐng)我們進(jìn)入初民天地初開、萬物顯形、充滿無限創(chuàng)造可能的圖像世界。

二十世紀(jì)有許多歐洲藝術(shù)家對古文明的符號文字充滿興趣，克利（Paul Klee, 1879—1940）和米羅（Joan Miro, 1893—1983）都曾經(jīng)在二十世紀(jì)初把圖像符號運用在他們創(chuàng)作的畫中。這些常常讀不出聲音，無法完全理解的符號圖像，卻似乎觸動了我們潛意識底層的懵懂記憶，如同古老民族在洞穴巖壁上留下的一枚朱紅色的手掌印，隔著千萬年歲月，不但沒有消退，反而如此鮮明，成為久遠(yuǎn)記憶里的一種召喚。

書法的美，仿佛是通過歲月劫毀在天地中一種不肯消失、不肯遺忘的頑強(qiáng)印證。

早商青銅銘文的圖像非常類似后來的“印”、“璽”，是證明自己存在的符號，上面是自己的名號，但是就像“花押”，有自己獨特的辨識方式。

兩漢的印璽多是青銅鑄刻，其中也有許多動物圖像的“肖形印”，我總覺得與早商青銅上的符號圖像文字有傳承的關(guān)系，把原來部族的“徽章”變成個人的“徽章”。

漢字書法里很難少掉印章，沉黑的墨色里間錯著朱紅的印記，那朱紅的印記有時比墨色更是不肯褪色的記憶。

早商青銅銘文與甲骨文字同一時代，但比較起來，青銅圖像文字更莊重繁復(fù)，更具備視覺形象結(jié)構(gòu)的完美性，更像在經(jīng)營一件慎重的藝術(shù)品，有一絲不茍的講究。

有人認(rèn)為早商金文是“正體”，甲骨卜辭文字是當(dāng)時文字的“俗體”。

用現(xiàn)在的情況來比較，青銅銘文是正式印刷的繁體字，甲骨文字則是手寫的簡略字體。

青銅器是上古社會廟堂禮器，有一定的莊重性，鑄刻在青銅器皿上的圖像符號也必然相對有“正體”的意義。如同今天匾額上的字體，通常也一定有莊重的紀(jì)念意義。

甲骨卜辭文字是卜卦所用，必須在一定時間完成，一片卜骨上有時重復(fù)使用多達(dá)數(shù)十次，文字的快寫與簡略，自然跟有紀(jì)念性的吉金文字的莊重嚴(yán)肅大不相同。

早商金文更像美術(shù)設(shè)計圖案，甲骨文字則是全然為書寫存在的文字。去除了裝飾性，甲骨文的書寫卻可能為漢字書法開創(chuàng)另一條與美工設(shè)計完全不同的美學(xué)路徑。

甲骨文中有許多字已經(jīng)與現(xiàn)代漢字相同，“井”、“田”甚至“車”，看了使人會意一笑，原來我們與數(shù)千年前的古人如此靠近。

石鼓

韓愈描述石鼓文字之美用了如下的形容：

“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯?！?/p>

上千年石鼓文字的斑駁漫漶，充滿了歲月歷史的魅力……

商周時代鐫刻在青銅器上的銘文，成為后代學(xué)者了解上古歷史、文字、書法的重要依據(jù)。一般來說，商代青銅器上銘文較少，而重視外在器型的裝飾，常常在器表布滿繁復(fù)雕飾的獸面紋，也有立體寫實的動物造型，像是著名的“四羊方尊”?！白稹笔羌漓胗玫氖⒕迫萜鳎膫€角落凸出四個立體羊頭，是完美的雕塑作品，在制作陶“?！碧铡胺丁迸c翻鑄成青銅的技術(shù)過程都繁復(fù)精細(xì)，是青銅工藝中的極品。

青銅器在西周時代逐漸放棄外在華麗繁復(fù)的裝飾，禮器外在器表變得樸素單純，像是臺北故宮稱為鎮(zhèn)館之寶的西周后期的“毛公鼎”、“散氏盤”，器表只有簡單的環(huán)帶紋或一圈弦紋，從視覺造型的華麗講究來看，其實遠(yuǎn)不如商代青銅器造型的多彩多姿與神秘充滿幻想的創(chuàng)造力。

“毛公鼎”、“散氏盤”被稱為臺北故宮的“鎮(zhèn)館之寶”，不是因為青銅工藝之美，而是因為容器內(nèi)部鐫刻有長篇銘文。

“毛公鼎”有五百字銘文，“散氏盤”有三百五十字銘文；上海博物館的“大克鼎”有二百九十個字，北京中國國家博物館的“大盂鼎”有二百九十一個字，這些西周青銅禮器都是因為長篇銘文而著名。西周以后，文字在歷史里的重要性顯然超過了圖像，文字成為主導(dǎo)歷史的主流符號。

清代金石學(xué)的學(xué)者收藏青銅器，也以銘文多少判斷價值高下，純粹是為了史料的價值。許多造型特殊，技巧繁難，在青銅藝術(shù)上有典范性的商代作品，像“四羊方尊”、“人虎卣”反而被忽略，流入了歐美收藏界。

西周青銅銘文已經(jīng)具備嚴(yán)格確定的文字結(jié)構(gòu)和書寫規(guī)格，由右而左、由上而下的書寫行氣，字與字的方正結(jié)構(gòu)，行路間有陽文線條間隔，書法的基本架構(gòu)已經(jīng)完成。

從西周康王時代（公元前一〇〇三年）的“大盂鼎”，到孝王時代（公元前十世紀(jì)）的“大克鼎”，到宣王時代（公元前八〇〇年）的“毛公鼎”，三件青銅銘文恰好代表西周早、中、晚三個時期的書風(fēng)，也是書法史上所謂“大篆”的典范。

西周的文字不僅是鑄刻在青銅器上的金文，唐代也發(fā)現(xiàn)了西周刻在石頭上的文字，也就是著名的“石鼓文”。

“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌；少陵無人謫仙死，才薄將奈石鼓何？”韓愈的《石鼓歌》是名作，正反映了唐代文人見到石鼓的欣喜若狂。

韓愈描述石鼓文字之美用了如下的形容：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯?！鄙锨晔奈淖值陌唏g漫漶，對韓愈充滿了歲月歷史的魅力，相較之下，使他對當(dāng)時流行的王羲之書體表現(xiàn)了輕微的嘲諷：“羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝?！?/p>

唐代在陜西發(fā)現(xiàn)的石鼓文，當(dāng)時被認(rèn)為是西周宣王的“獵碣”，也就是贊頌君王行獵的詩歌。只是經(jīng)過近代學(xué)者考證，這位行獵的君王不是周宣王，而是秦文公或秦穆公。

石鼓文在書法史上的重要性，常常被認(rèn)為是“大篆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∽钡年P(guān)鍵，而“小篆”一直被認(rèn)為是秦的丞相李斯依據(jù)西周“大篆”所創(chuàng)立的代表秦代宮廷正體文字的新書風(fēng)。秦始皇統(tǒng)一天下以后，由李斯撰寫的“嶧山碑”、“泰山刻石”，都是“小篆”典范。“皇帝立國，維初在昔，嗣世稱王，討伐亂逆”（嶧山碑文），線條均勻工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩；“乃今皇帝，壹家天下”，書法也到了全新改革、“壹家天下”的時代。