讓我們繼續(xù)追蹤孔子的先祖部落——玄鳥部落的遷徙蹤跡。

據(jù)以上所引上古文獻(xiàn)，契的母親簡狄吞玄鳥之卵而生契。用今天的常識來判斷，這顯然是一個(gè)關(guān)于上古民族起源的神話傳說。但是，這個(gè)神話傳說卻昭示著上古時(shí)期先民社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的階段性秘密——社會(huì)開始由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡。

這里要先說一下關(guān)于神話傳說中簡狄的丈夫帝嚳的問題。

按照《史記》的記載：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛……放勛立，是為帝堯?！?/p>

見《史記·五帝本紀(jì)》。據(jù)此，帝嚳是堯的父親。

又記載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”

見《史記·殷本紀(jì)》。據(jù)此，帝嚳是契的母親簡狄的丈夫，契名義上的父親。

又記載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說（悅），欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄?！?/p>

見《史記·周本紀(jì)》。據(jù)此，帝嚳是后稷的母親姜原的丈夫，后稷名義上的父親。

帝嚳在《史記》文獻(xiàn)中被奉為唐堯、殷商、西周三個(gè)王朝共同的祖先，分別是唐堯的生身父親和殷商遠(yuǎn)祖契及西周遠(yuǎn)祖后稷名義上的父親?？紤]到神話傳說往往有把遠(yuǎn)古部族人格化的傾向（堯就是例證之一），帝嚳更像是一個(gè)遠(yuǎn)古部族的名稱，而不是一個(gè)具體的人。

王國維根據(jù)對殷商甲骨卜辭的考證研究，認(rèn)為帝嚳就是帝俊，也是帝舜。

見王國維《觀堂集林·卷第九史林一·殷卜辭中所見先公先王考，殷卜辭中所見先公先王考續(xù)》。郭沫若也有同樣的見解。

詳見朱彥民《商族的起源、遷徙與發(fā)展·第三章·第二節(jié)》之引證。這樣，帝嚳的真實(shí)身份就變得越加有趣起來。

羅琨論述說：“帝嚳在古史系統(tǒng)中雖被尊為神帝，又配以四妃，成了華夏族各支系共同的男性祖先，如據(jù)《史記》的《五帝本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》。其元妃有邰氏女姜原生棄，是周人的始祖；次妃有娀氏簡狄生契，是商人的始祖；又娶陳鋒氏女生放勛，即堯。但傳說還有棄因姜原‘踐大人跡’而生，契因簡狄吞鳥卵而生，堯則姓伊祁氏，‘其母在三阿之南，寄于伊長孺家，故從母居為姓’（《五帝本紀(jì)》索隱注引《帝王世紀(jì)》）?？芍獔蚴献宓谝粋€(gè)以堯?yàn)槊氖献孱I(lǐng)袖還處于由母系向父系的過程中，而棄和契實(shí)亦不知其父，皆為第一男性祖先。所以如果在此之前還有一位先祖嚳的話，只能是母系氏族制度下女性祖先的假定代表?！?/p>

見羅琨《殷墟卜辭中的高祖與商人的傳說時(shí)代》，《全國商史學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，《殷都學(xué)刊》增刊1985年版。

舜也稱“虞舜”，王國維和郭沫若都把帝嚳考證為帝舜，也就是“虞舜”，那么，把帝嚳推論為一個(gè)使用繁花酒禮來祭祀娛神的母系氏族部落也就順理成章了。

問題是，在《史記·五帝本紀(jì)》和其他的一些古代典籍之中，堯舜禹是順序排列的，舜的次序在堯之后。如果像王國維和郭沫若那樣把帝嚳考為帝舜，而帝嚳又是堯的生父，那么舜就成了堯的生父。這樣推出的結(jié)論恐怕是令人難以接受的。

但無論如何，從簡狄到契，玄鳥部落發(fā)生了一次大的歷史轉(zhuǎn)變，從母系社會(huì)末期轉(zhuǎn)到了父系社會(huì)的初期?！昂喌液推踔g是商族歷史上的一大變局。簡狄無夫而生子，契只知其母而不知其父，這正是母系社會(huì)的特點(diǎn)?！?/p>

李學(xué)勤《中國古代文明與國家形成研究》下編（云南人民出版社1997年版）?！按蟾艂髦疗酰套彘_始向父系氏族社會(huì)過渡。契以下的世系是按父系排列的?！?/p>

見王玉哲《商族的來源地望試探》，《歷史研究》1984年第一期。

我們可以得出結(jié)論說，簡狄是我們能夠找到第一位商人的女性先祖。如果不把那個(gè)下蛋的玄鳥（外部落的無名男子）算在內(nèi)的話，簡狄的兒子契就是商人的第一位男性先祖，也即孔子的第一位男性先祖。那一只傳說中下蛋的玄鳥，還是把它視為商族的圖騰信仰更為恰當(dāng)。

商族的先祖屬于東夷少昊氏部落聯(lián)盟里面的玄鳥部落，其歷史對應(yīng)期大概是在大汶口文化晚期和龍山文化時(shí)期。發(fā)生在約4000年之前的那次大洪水導(dǎo)致了黃河從南向北改道，洪水沖毀了鼎盛時(shí)期的龍山文化，也沖毀了創(chuàng)造了輝煌的大汶口文化和龍山文化的東夷鳥圖騰部落聯(lián)盟。龐大的鳥圖騰部落聯(lián)盟在滔天的洪水面前瞬間解體，各個(gè)部落爭相逃命。在巨大而險(xiǎn)峻的自然災(zāi)害面前，人的力量顯得很渺小，需要在身體和意志上都強(qiáng)健有力的人物站出來力挽狂瀾，帶領(lǐng)部眾脫離險(xiǎn)境。在這種生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，身體條件上占有絕對優(yōu)勢的男性比之女性更適合擔(dān)當(dāng)領(lǐng)袖的角色。契大概就是這個(gè)時(shí)刻涌現(xiàn)出來的玄鳥部落的男性領(lǐng)袖。當(dāng)他憑借自己的英武和膽識帶領(lǐng)部眾成功地逃出了被洪水圍困的險(xiǎn)境，來到一個(gè)黃河中游地區(qū)的陌生高原時(shí)，他的領(lǐng)袖地位已經(jīng)得到鞏固，一個(gè)嶄新的時(shí)代對玄鳥部落露出迷人的笑容——父系氏族社會(huì)降臨了。由于契無法確認(rèn)自己的父親是誰，在以后的男性核心時(shí)代里，一個(gè)玄鳥布卵而生契的神話傳說慢慢地滋長起來，經(jīng)過一代又一代人的口耳相傳而進(jìn)入歷史。

在大災(zāi)難降臨之際率領(lǐng)部眾逃離家園來到一個(gè)陌生的高原拓展生計(jì)，必然要面對巨大的環(huán)境壓力和與其他部族的殘酷競爭，這里面當(dāng)然包括為爭奪生存空間而激發(fā)的與陌生部族之間的戰(zhàn)爭。從這個(gè)角度說，玄鳥部落進(jìn)入父系氏族社會(huì)的開端，就建立了軍事組織，就被一個(gè)軍事首領(lǐng)所領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)軍事首領(lǐng)就是契。

《史記·殷本紀(jì)》記述說：“契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。’封于商，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓，百姓以平?！?/p>

在這段文字中，“封于商，賜姓子氏”等話都是不可信的，那個(gè)時(shí)代還沒有“分封”諸侯的制度，成熟的分封制要到西周才得以形成。在西周之前，夏商兩代不見全國性（天下）分封的史實(shí)，各個(gè)地域族群自治體是自然形成的“方國”。西周建立分封制之后，分封的諸侯領(lǐng)地稱為“邦國”，“封邦建國”是也。至于“賜姓子氏”，那是來源于玄鳥布卵生契的部族圖騰崇拜，卵就是蛋，蛋就是子，并不是帝舜所賜。