還有一首無(wú)名氏寫(xiě)的《焚書(shū)坑》詩(shī):
焚書(shū)只是要人愚,人未愚時(shí)國(guó)已墟。
惟有一人愚不得,又從黃石讀兵書(shū)。
秦始皇“焚書(shū)”本來(lái)是要施行愚民政策,結(jié)果人未愚而國(guó)已滅。因?yàn)榍厥蓟式d天下的讀書(shū)人,卻擋不住“一人”不愚,這個(gè)人就是劉邦手下最有名的謀士張良。張良從黃石公那里讀了兵書(shū),知道如何用兵天下。僅此“一人”足以置大秦帝國(guó)于死地。
從后人的兩首焚書(shū)詩(shī)來(lái)看,秦始皇的“焚書(shū)”絲毫沒(méi)有阻擋大秦帝國(guó)的滅亡,只留下了一個(gè)兩千多年來(lái)為人譏笑的話柄,一個(gè)引人深思的歷史教訓(xùn):愚民不能鞏固統(tǒng)治。
第二,“坑儒”之說(shuō)不準(zhǔn)確。
“坑儒”在司馬遷的《史記·儒林列傳》被稱(chēng)作“坑術(shù)士”(及至秦之季世,焚詩(shī)書(shū),坑術(shù)士)。這里的“術(shù)士”是指儒生之中主張陰陽(yáng)五行的一批人。
東漢王符的《潛伏論·賢難》篇也稱(chēng):“此亡秦之所以誅偶語(yǔ)而坑術(shù)士也?!蓖醭浒选胺贂?shū)”稱(chēng)為“誅偶語(yǔ)”,把“坑儒”稱(chēng)為“坑術(shù)士”。
“術(shù)士”是方術(shù)之士,“儒生”是儒家士人,這兩個(gè)概念有聯(lián)系也有區(qū)別?!靶g(shù)士”也讀儒家經(jīng)典,但是,“術(shù)士”更多是精通方術(shù)。盧生、侯生都是為秦始皇尋求仙藥的方術(shù)之士,并不是純?nèi)濉?/p>
所以,從這層意義上來(lái)講,“坑儒”的叫法并不準(zhǔn)確。
班固的《漢書(shū)·郊祀志》說(shuō):
始皇封禪之后十二年而秦亡。諸儒生疾秦焚詩(shī)書(shū)誅滅文學(xué),百姓怨其法,天下叛之。
班固說(shuō)的“文學(xué)”是指“文章學(xué)術(shù)”,基本上相當(dāng)于“儒生”,但是,班固仍未用“焚書(shū)坑儒”之說(shuō)。
《漢書(shū)·儒林傳》說(shuō):
及至秦始皇兼天下,燔詩(shī)書(shū),殺術(shù)士。
可見(jiàn),西漢多數(shù)學(xué)者沒(méi)有哪位把秦始皇的坑殺方士稱(chēng)為“坑儒”,而是稱(chēng)為“坑術(shù)士”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是一個(gè)比較客觀的說(shuō)法。到了東漢衛(wèi)宏作《古文尚書(shū)序》,才正式使用了“焚書(shū)坑儒”一詞:
及秦始皇滅先代典籍,焚書(shū)坑儒,學(xué)士逃難解散,我先人用藏其家書(shū)于屋壁。
南北朝時(shí)期劉宋時(shí)代范曄的《后漢書(shū)·陳蕃傳》又一次用了“坑儒”之說(shuō):
伏見(jiàn)前司隸校尉李膺、太仆杜密、太尉掾范滂等,正身無(wú)玷,死心社稷,以忠忤旨,橫加考案。或禁錮閉隔,或死徙非所。杜塞天下之口,聾盲一世之人?與秦焚書(shū)坑儒何以為異?
另外,侯生與盧生議論秦始皇時(shí),特意說(shuō)明當(dāng)時(shí)咸陽(yáng)“侯星氣者至三百人”,可見(jiàn),京城咸陽(yáng)的術(shù)士之多。
第三,“坑儒”新說(shuō)不可信。
我們講的秦始皇坑術(shù)士是據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》,這是最原始也是最可靠的依據(jù)。但是,東漢衛(wèi)宏記載的焚書(shū)事件和《史記·秦始皇本紀(jì)》記載的大不相同。據(jù)衛(wèi)宏記載,秦始皇將古文字改為小篆和秦隸,擔(dān)心天下讀書(shū)人不從。于是,召集天下的讀書(shū)人到京城,先封為“郎”(侍從),再秘密派人在驪山有溫泉的地方種瓜。由于地下溫暖,冬天長(zhǎng)出了瓜,秦代沒(méi)有塑料大棚,這可是一大奇聞。秦始皇于是召天下博士討論冬天長(zhǎng)瓜一事,博士們議論紛紛,爭(zhēng)執(zhí)不下,秦始皇趁機(jī)派博士們前往驪山實(shí)地考察。當(dāng)博士們?cè)隗P山山谷的一塊瓜地實(shí)地考察之時(shí),秦始皇暗令從山上往谷中填土,七百多位博士全部活埋于驪山山谷之中(秦改古文以為篆隸,國(guó)人多誹謗。秦患天下不從,而召諸生至者皆拜為郎,凡七百人。又密令冬月種瓜于驪山硎谷之中溫處,瓜實(shí),乃使人上書(shū)曰:瓜冬有實(shí),有詔天下博士諸生說(shuō)之,人人各異,則皆使往視之,而為伏機(jī)。諸生方相論難,因發(fā)機(jī)從上填之以土,皆終命也)。