唐人喜歡帳篷，長安、洛陽等大城市內(nèi)經(jīng)常能看到帳篷，尤其是大戶官宦人家經(jīng)常會在院子里發(fā)現(xiàn)大帳篷，如果那時有衛(wèi)星地圖，那就會像是今天用谷歌地球看蒙古首都烏蘭巴托一樣，會發(fā)現(xiàn)很多很多小圈點，那就是帳篷。唐人不僅喜歡在帳篷里舉行酒宴，而且當時也流行在帳篷里舉行婚禮，《唐會要》這本書對此有很多記錄。其實，不僅是帳篷，當時游牧民族的很多習(xí)俗都在唐朝流行，比如唐征服突厥后，突厥文化也曾流行一時，唐太宗的兒子李承乾就非常喜歡突厥文化，《舊唐書》中的《太子諸子》就對李承乾的愛好描述了一番：太子"好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：'我試作可汗死，汝曹效其喪儀。'因僵臥于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，剺面。良久，太子欻起，曰：'一朝有天下，當帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當一設(shè)，不居人后矣'"。

唐風(fēng)其實很剽悍，體現(xiàn)在國家政策中就是有一股對外狂野的表現(xiàn)。唐明皇廢除府兵制，改用募兵制，經(jīng)常對周圍游牧部落發(fā)起攻擊，這倒是一改往日游牧民族經(jīng)常侵襲內(nèi)地的傳統(tǒng)。

李世民在邊疆地帶實行了民族和平政策，允許北方各族內(nèi)附，這雖不能說從根本上解決了北方紛爭，但基本上消除了北方的戰(zhàn)亂，所以，和漢高祖之后一樣，也迎來了一個70年和平繁榮期。其實，北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族就是東方的天生矛盾，因為這是地理經(jīng)濟所致，是兩種文明之間的自然沖突，不僅在中國，在整個世界范圍內(nèi)，農(nóng)耕文明和游牧文明就是一對天然的矛盾，是人類文明的自然矛盾存在，誰也無法從根本上解決，漢武帝傾全國之力無法徹底消除匈奴，只能繼續(xù)用和親的辦法維持和平；唐太宗改用以胡制胡的辦法，允許大批胡人內(nèi)遷，這顯然要比漢朝的和親政策高明，但后人也因此指責李世民導(dǎo)致河朔胡化。如果從漢族的角度來看，的確河朔胡化是李世民的功勞，但從大歷史東亞民族融和的角度來看，這是在促進民族融和。從當時現(xiàn)實主義政治的角度來看，不用以胡制胡、引胡內(nèi)遷的辦法還能有更好的辦法嗎？打？漢武帝已經(jīng)證明了，打是解決不了的。那就只能和？用什么辦法和？還是繼續(xù)送女人？那也只能是維持大體和平，或者說表面和平，其實漢朝的和親政策只是掩蓋了從來沒有間斷過的匈奴劫掠邊境，歷史資料早就有過統(tǒng)計，大約每隔10年，北方的游牧民族就會有一次大規(guī)模的侵掠，這和北方人口增長需要大量的資源一致，北方的游牧方式養(yǎng)活不了這么多人口，只能采取劫掠的辦法，因此，小規(guī)模的劫掠幾乎年年都有，人口增長到一定程度，資源需求加劇到一定程度，北方游牧民族必然要進行大規(guī)模劫掠來解決問題。這和西方需要經(jīng)常用戰(zhàn)爭解決市場和原料問題是一回事。李世民本身就是胡人，因此，他十分清楚怎么才能更好地解決游牧民族和農(nóng)耕民族的矛盾，那就是允許游牧民族和平地獲利，因此，李世民在位時期的北方問題處理得是很不錯的，當然，最好的是元朝，清朝還有葛爾丹的問題。

但有句話叫"周唐外重內(nèi)輕，秦魏外輕內(nèi)重"，這是光緒三十年（1904年）最后一次科舉考試恩科會試時候的試題，全名為"周唐外重內(nèi)輕，秦魏外輕內(nèi)重，各有得失論"。這場恩科會試的狀元劉春霖在答卷中就此論題第一句寫道："天下之患無常處也，惟善謀國者，規(guī)天下大勢之所趨，揆時度務(wù)，有以制其偏倚之端，則不至于變起而不可救。"正所謂水無常形，誰也無法預(yù)料到哪一國會在哪一天因為哪一件事而走向滅亡，但總能看到大勢的變化趨向，就像預(yù)測地震，現(xiàn)在已經(jīng)能知道哪里是地震多發(fā)區(qū)，但究竟哪一天會具體在什么地方發(fā)生地震就無法預(yù)測了。不過統(tǒng)治者可以通過多建堅固的房子和多采取預(yù)防措施來減小地震損失，這樣也就不至于因此亡國了。